破坏圣像运动是拜占庭帝国历史上的重大事件之一,历来是国内外学界争论和探讨的焦点,有些学者甚至以“破坏圣像时代”或“破坏圣像运动王朝”为题来论述这一时期的历史,以表明这一阶段鲜明的时代特征。学界基本认同该事件于726年由利奥三世（Leo III,717-741年在位）发起,并在843年3月11日由塞奥菲鲁斯（Theophilus,829-842年在位）的皇后狄奥多拉（Theodora,842-856年摄政）宣布结束。在此过程中,狄奥多拉的贡献不仅在于彻底结束了这场历时百余年的争端,而且使圣像崇拜得以通过法律形式固定下来,从而确立了宗教艺术形象在东正教中的重要地位。此后,教会在每年大斋期的第一个星期日庆祝东正教的胜利,狄奥多拉也因捍卫圣像的卓越功绩被奉为圣徒,在正教节（Feast of Orthodoxy）那天被人们赞美、纪念。在此背景下,狄奥多拉的圣徒身份不能被简单地理解为与传统的圣徒一致。与具有神圣行为或者事迹而受普通民众崇拜的圣徒不同,她因恢复圣像的贡献而被教会认可,被官方纪念,因此她的圣徒身份被打上了宗教和政治相互交融的印记,宗教意识形态下所隐藏的政治意识形态才是其圣徒身份的本质。作为拜占庭政治圣徒的代表,她的圣徒形象已然成为一种象征符号,在后来东正教发展的历程中发挥了不可磨灭的重要影响。本文由绪论、正文和结语三部分构成。绪论包括选题缘起、国内外研究现状以及基督教圣徒的基本概念。正文包括四章。第一章阐述狄奥多拉成圣的时代背景,主要包括破坏圣像运动的进程和狄奥多拉的功绩。第二章以狄奥多拉的圣徒传记为切入点,从传记的修辞结构和人物形象的刻画两方面入手,以传记的结构范式和体现的性别因素为核心,探讨其圣徒身份存在的明显的政治性特征,为下文讨论狄奥多拉被奉为圣徒的目的做铺垫。第三章从狄奥多拉自身的宗教信仰和官方的政治动机两个层面探讨其被奉为圣徒的原因,着重讨论意识形态与帝国政权的微妙关系。第四章分析狄奥多拉的圣徒身份对后世产生的深远影响,主要围绕破坏圣像运动结束后圣像艺术的恢复和发展,以及后人在圣像崇拜活动中,狄奥多拉所起到的重要作用两部分展开讨论。结语对全文进行总结,从对狄奥多拉圣徒身份的塑造深刻地理解正统信仰的恢复,圣像派和反圣像派之间的斗争,及拜占庭宗教与帝国政权的关系问题,引发对这段历史更为深入、辩证的思考。