虚拟的出现，对人类现实生存构成巨大的冲击和突破，对人类生存方式产生了重大影响，标志着一种新型生存方式--虚拟生存的形成。虚拟生存对于现实的影响、支配以至于重塑是多维度的。数字化虚拟在给人类带来生存方式和发展空间新突破的同时，也为哲学发展开辟了新的视野，孕育着哲学发展的新生长点。这就要求在哲学上反思虚拟生存。　　虚拟生存在把人类从传统的生存观念和生存方式的束缚中解放出来的同时，又使人类面临新的生存境遇和发展困惑。因此，反思虚拟生存的双重视域，是现时代哲学不可回避的重大课题。　　对于虚拟的含义，可以这样来界定:虚拟是人对对象、过程、意义等的人化形式的构成。虚拟是人用人化的方式构成对象、过程、意义等的一个过程。　　由于虚拟能够把人类过去、现在与将来的生活方式，以及人们想象中的生活方式，都汇合在一个共同的时空--虚拟的时空中，能够把超越现实的可能性与对现实而言不可能的可能性，重新摆出来让人们加以选择。这样，一元世界、一元选择被网络否定，人们的文化、生活样式变得多样化起来。虚拟是一个新时代、新方式的出发点，它包含着极其丰富的未来哲学的原则和方式。虚拟是从现在的一级文明跃入到未来的二级文明的中介系统，是创造未来时代辉煌的工具。　　虚拟生存的出现，为人类开辟了新的生存和发展空间，展现出巨大的社会文化价值。主要表现在以下四个方面:　　首先，人类交往方式实现了跨时空交往。对于交往行为，时空特性的角度可以说是一种新的分析视角。虚拟生存推动了时间和空间因素从社会发展的外部环境要素转化成内在要素，成为推动当代社会发展的重要力量。虚拟生存意味着时间和空间的重组，而数字化为时间和空间的变动与重组提供了技术和物质基础上的可能;由于时空重组所导致的当代社会的新时空结构的出现，使得主体摆脱了民族、国家或社会界线的束缚，能够跨越时空交往。跨时空交往是人类交往方式的一大进步，是数字化时代交往方式的一大特征，它使全球性的普遍交往成为可能。　　其次，思维方式由现实性思维转向虚拟思维。哲学思维方式的转向，本质上是时代实践方式转向的体现。从现实性思维转向虚拟思维，是由实践方式的转换以及思维方式自身演进规律所决定的。与现实性思维方式相比，虚拟思维方式具有以下特点:　　(1)虚拟思维是一种"行为思维"，更富有创造性。虚拟使思维发生了前所未有的变化，思维由"语言符号思维"转向"行为思维"。这是虚拟思维最显著的特征。(2)虚拟思维是一种非线性思维。主体在网中获取信息的路径是跳跃性和非线性，形成非线性的思维结构。　　第三，人的自由全面发展。自由时间成为人的全面发展的基本条件，自由时间的多少直接决定着人的发展空间的大小。只有在自由时间里，人才能真正使自身超越自然主体和生产主体，成为自由的社会主体。自由时间是人类真正自由的存在形式，对人的自由全面发展具有决定性的意义。虚拟为人的发展创造了新的时空结构。人类由读写时代进入到了视听时代，由自然平台进入到数字化平台，由现实时空进入虚拟时空，它已经彻底改变了人类发展的时空向度。　　第四，进一步加快了世界一体化的进程。在当代，马克思当年所描绘的"世界历史"进程大大加快了。严格来讲，马克思所说的"世界历史"与当代世界的一体化并不完全是一回事。但无论如何，马克思的"世界历史"展示了世界一体化的初始图景，有助于认识世界一体化的渐进历史过程。在虚拟生存环境中，人们可以更快捷、有效地借鉴、移植、学习、利用他人已经创造的文明成果。通过这种互动，把整个世界连成一体，从而打破了以往人类生存的狭隘地域性和文化封闭性，创造出一种全新的生存格局和社会环境，加快了世界一体化的进程，也为人类的进一步发展提供了新的生存环境和适宜条件。　　笔者主张对数字化技术和虚拟生存持一种谨慎的乐观主义态度。这样，才可能促成人与技术的协同发展，使人类可以有效地借助数字化技术的工具合理性来丰富自己的生存智慧，更充分地展现主体的价值。同时应该清醒地认识到虚拟生存的两重性，对虚拟生存的悖论进行反思。　　首先，人际关系疏离，出现焦虑和浮躁。当人们沉湎于数字化技术所营造的虚拟生活时，会不由自主地把这种虚拟的感受带到现实生活中来，难以完成虚拟空间和现实空间中的角色转换，从而在心理和精神上产生困惑。　　其次，思维的选择性、创造性弱化。虚拟生存消解和弱化了理性思维能力和反思批判能力，越来越习惯于检索和搜集信息，而忽视自己思维中偶发性、创造性的灵感运用，很少顾及信息赋予有关生存和发展的意义。网络把娱乐而非思想作为精神生活提供给公众，日益泛滥的娱乐生活充斥着人们的大脑，人们再也没有时间思考，创造的激情和灵感也随之泯灭了。　　第三，虚拟生存的主体性困境。虚拟生存的主体性困境，具体表现为:(1)符号异化。数字化时代是以数字为中介、载体和体现方式的时代。数字化正向各个领域进行渗透，甚至可能成为支配性的因素。(2)表现为机器对人的统治。探讨虚拟生存，一个重要问题就是要正确对待与处理好人与机器的关系。客体的反主体化是主体异化的表现。(3)由人机互动转变为人机共生，是人自身高度异化的表现，但是如果人类能够善加利用，那就有可能走出异化的困境，经由异化进入更高级的发展阶段。要排除主观与客观、主体与客体二元对立的思维方式，达到主客关系的相互贯穿与渗透。　　第四，数字鸿沟与文化霸权。(1)数字鸿沟问题。从全球新秩序角度看，摆在面前的信息鸿沟问题更大程度上是全球化进程中不同国家因为信息产业、信息经济发展程度不同所造成的信息时代的南北问题。(2)虚拟生存的文化霸权。虚拟生存的去中心、去等级虽然消除了显性的霸权，但并没有从根基上彻底清除一切霸权，它仍残留着隐性的文化霸权。　　综上，在虚拟社会中出现了种种悖论。关注虚拟生存的悖论，但不能把悖论的缘由仅仅归因于虚拟。探讨虚拟生存的双重视域，进行反思的目的是为了谋求发展，是为了给人类建构更加合理有序的生存和发展空间。它应该而且能够逐渐形成一种自我管理、自我完善的机制。但是合理有序的虚拟生存空间难以自动生成，它有待于人类主体的共同创造。