孔子思想中意蕴精深的哲学观，散见于《论语》及《中庸》等著作的许多言论和主张中，尽管尚未形成一个完整的哲学体系，还没有以系统的理论形式出现，但我们仍可以从那些零碎的、片断的文字材料中探索到其辩证思想的奥赜。本文试图从孔子治学辩证法、中庸辩证思想、治国辩证法、人生辩证法四个方面，挖掘孔子思想中丰富的辩证思想内涵，以期对孔子思想的哲学范畴作一系统的梳理和勾勒。 孔子治学的辩证思想主要见于其《论语》中有关学与知、学与思、学与习、教与学、博与精、知与行等六个方面的言论。孔子认为的“知”即“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子虽自承“我非生而知之者”，但“好古，敏以求之者也。”孔子倡导“三人行，必有我师焉。”的治学态度；孔子倾其大半生致力于教与学，真正的“学而不厌”和“诲人不倦”。孔子论及学与思的关系时，反对惟学不思的罔知，惟思不学的懈怠，主张学而思和思而学。在阐述教与学关系时，孔子主张老师亦教亦学，要与学生们的学习结合起来，以达教学相长的双赢；他还提倡不类而教和因材施教。孔了在长期的教学实践中，总结出一整套辩证的教学理念，时至今日，仍值得借鉴。 中庸之说首倡于孔子，是儒家认识世界和处理社会事物的方法论原则。本文从辩证观点出发，对中庸重新加以考察，力图比较全面的揭示儒家中庸观的内在合理因素，阐述了“叩其两端”与“和而不同”的方法论。“叩其两端”是指从“两端”入手，在两个极端之间找寻动态平衡的契机，随时应变，通权达变而达致用中之效。“执两用中”意即不倾向于任何一端，而使过与不及相为济补，相反相成，达到对立两端的辩证统一，形成无偏不颇的和谐状态。“执两用中”、“过犹不及”两个层面的提法，反映了中庸思想对事物所处平衡状态、如何维持这种平衡以及怎样才能恰到好处地运用平衡的认识。“和”与“同”本是春秋时期常见的两个哲学概念，孔子扬弃了史伯、晏婴的和同之辩，提出了“和而不同”的新命题。本文分述“和”、“同”、“和而不同”的含义，认为“和”就是保存差异性与多样性共存的和谐，甚至是矛盾双方的共存，相反相成，从而达到整体利谐；“同”则是要求绝对的一致，不容许不同意见和差异的存在。孔子“和而不同”的方法论就是主张在认识和处理问题时，容许不同事物和不同意见的存在，坚持保有个体事物性格之下的和谐统一。“和而不同”是一重要的辩证的原则，更含蕴着丰富的人生哲理。其次，论述了“和而不同”的方法论在认识和处理君臣关系、统治者与被统治者的关系、出仕与隐居的关系、富贵与贫贱的关系以及如何认识和对待礼的问题上的具体表现。指出作为人类辩证思维的开肩阶段，中庸方法是后来辩证法的源头之一。 本文从“德本刑用”、“宽猛相济”、“富民教民”、“使民以时”、“因革损益”五个方面论述孔子治国的辩证法。 孔子的辩证思想的内容很多是偏重于说明人生伦理的，本文从“文与质”、“哀与乐”、“人与环境”三个方面论述孔子的人生辩证思想。人生哲学是孔子辩证思想的重要组成部分，在孔了思想中占有重要地位。