康德——德国古典哲学的创始人、德国革命的发起者——他的哲学仍在现代社会回响。康德一开始倾向于莱布尼茨——沃尔夫学派的观点。随着近代科学的发展，这一学派关于“上帝”、“灵魂”等形而上学问题的论述让康德看到其已陷入的危机。对康德由莱布尼茨——沃尔夫的支持者转为批判者影响最大的是牛顿和卢梭，一个代表着当时自然科学的进步思潮，一个代表着倡导民主与自由的革命浪潮，两股思潮强烈吸引着康德。康德在批判地协调经验论与唯理论、推翻莱布尼茨——沃尔夫形而上学的基础上，连接科学与民主两大时代主题构建了他的哲学体系。这些思想都在康德哲学中留下烙印，自然科学留给了理论理性，道德留给了实践理性，其中既能看到经验论的足迹，更有唯理论的影子。“自在之物”把自然与道德划分为两个领域：自然是人的知性能够认识的现象世界，道德则是实践理性构建“自由”、“上帝”、“灵魂”(人的知性无法认识的)的领地。在调和经验论与唯理论基础上另辟一条先验的批判的哲学之路，康德的这一思想在二律背反中都有一定的体现。二律背反是康德的一个创举，是近代辩证法兴起的宣言书。用两个相反的命题揭示矛盾的存在，又通过反证法证明相反命题都能够成立，由此构成二律背反。三大批判作为严格体系，内容结构很相似，都分为两大部分：先验要素论和先验方法论，每个批判的要素论又分为分析论和辩证论。二律背反是辩证论的组成部分。其中《纯粹理性批判》的四组二律背反内容最为重要，不仅因为这部分论述了二律背反形成的必然性、解决的基本模式，而且其中自然律与自由因、偶然性与必然性的矛盾是通过“自在之物”使康德哲学由认识论过渡到道德论的重要环节，“自在之物”不是认识的对象，而是信仰的对象。《实践理性批判》的二律背反则引出了人的最高道德理想——“至善”。为了实现“至善”、解决德行与幸福的矛盾，康德把认识领域批判的“自由”、“上帝”、“灵魂”作为道德领域的“悬设”而设定其存在的合理性。《判断力批判》的二律背反有两部分：审美判断力的二律背反、目的论判断力的二律背反。审美判断力二律背反主要是为了体系完整的需要，其提出的矛盾并不是康德美学的主要矛盾。从调节性原则出发解决目的论判断力的二律背反，机械论与目的论就可以并存，机械论构成对自然的认识，目的论引导对自然的探究，而这一切为的是最终