凝视（gaze）区别于西方强调理性、逻各斯等传统的观看（look）,以精神分析为框架发掘出快感、欲望等观点,成为当代视觉文化研究的关键词。齐泽克的凝视理论以弗洛伊德、拉康、福柯等人相关的学说为理论资源,又创造性地将凝视理论用于对电影等社会文化现象的分析与批判中,这为大众文化和理论界的发展都注入了巨大的活力。本文研究以齐泽克凝视理论为中心,梳理与齐泽克凝视理论相关的知识脉络,以期对齐泽克的凝视理论作整体性和深度的透视。正文第一章对齐泽克的“凝视理论”进行溯源。主要包括三个方面:从弗洛伊德的无意识理论、拉康的“他人的凝视”到福柯作为权力的凝视探讨齐泽克凝视理论的渊源,并指出齐泽克的凝视理论出现内在化转向。正文第二章对齐泽克“凝视理论”的内涵进行了详细探讨。齐泽克的凝视理论关注实在界与现实的关系,实在界是在象征界失败的地方进行回溯性建构的,它代表着主体的创伤。小客体是主体的创伤性回归,在凝视的作用下,主体通过幻象满足自身的欲求。正文第三章以齐泽克凝视理论的特征为重点。齐泽克的凝视理论体现为凝视与眼睛的分裂,眼睛“看而不见”。此时,“凝视”从客体发出,主体被去中心化而处于被动地位。对象a不可能被去中心化的主体捕捉,主体只能通过斜目而视才能把握客体。正文第四章为齐泽克凝视理论的艺术实践。首先着重探讨了如何看待电影中存在的凝视。齐泽克从观众和客体的凝视关系出发,指出“作为客体凝视”的三架马车为“色情文艺、怀旧和蒙太奇”。在技法上,希区柯克式影片通过推拉镜头来吸引主体的欲望。此时,在客体的凝视下,主体成为“无力的主人”。其次是观影者的问题。在凝视理论下,观影者作为“图像”被缝合进电影中,而观影者之所以喜欢看电影,就是因为电影有效地组织着观众的快感与享乐。再次为齐泽克的凝视理论与通俗文学批评,齐泽克运用凝视理论指出笑话背后“大对体的大对体”的逻辑和悲剧中“主客体之不可能”。主体的不可能体现为“非人”,客体的不可能体现为对象a的特性。最后一章探讨了齐泽克凝视理论的意义和价值。从齐泽克凝视理论对资本主义文化的批判出发,我们可以看到犬儒主义对社会主体的异化。另一方面,通过重新解读凝视理论,齐泽克对“后理论”进行了批判与反思。