被列入第二批中国非物质文化遗产名录的四川金钱板是一种形成于清道光年间(1821——1850年)的四川民间传统方言说唱艺术,其传承和保护逐渐面临危机。传播形态的研究可以帮助把握研究对象发展和传播的规律,对四川金钱板的传播和传承保护具有积极作用和现实意义。四川金钱板的传播形态内涵丰富,包括传播组织形态、传播媒介形态和传播内容形态等方面,它们相互影响、相互制约。四川金钱板的传播组织形态是不断发展与转化的。四川金钱板艺人从最初以个体、师徒等简单形式在乡场演出,发展到逐渐进入书场、茶馆等地演出,后来艺人们又在公园、广场、课堂等开展义演和教学。四川金钱板的传播组织形态比较简单,保留了其艺术的纯粹性,但也限制了其进一步的发展和传播。四川金钱板的传播媒介形态与我国传播媒介的发展密不可分,虽然四川金钱板能合理地运用不同的媒介进行传播活动,但是这样的结合具有滞后性,传播范围和力度较小。在不同时期的传播活动中,以广播媒介和印刷媒介的传播效果较好,但是持续时间较短。四川金钱板的新媒体传播中出现了贴吧、APP等尝试,但是效果十分有限,并不成功。四川金钱板的传播内容形态不断发展变化,内涵丰富。四川金钱板经历了从俗到雅的过程,形成了清派、花派、杂派和集众家之长并独具特色的“邹派”几种流派。《劝世文》是早期四川金钱板重要的唱本原型,对四川金钱板的形成和唱词统一具有重要意义。四川金钱板传播活动的功能与传播形态的各个要素密不可分,相互影响。娱乐功能、文化功能和宣教功能是其主要功能。同时,四川金钱板作为一项国家级非物质文化遗产,也是文化的一种形式。四川金钱板虽已成为国家级非物质文化遗产,但是逐渐呈现出萎缩态势,迫切需要对其开展抢救性保护工作。