在世界诗歌发展过程中，中国可以说是一个诗歌的国度。诗歌的出现为中国古代文学史的发展创下了不朽的一页。《诗经》是中国最古老的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百十一首诗，又称《诗三百》。依据音乐不同分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。作为我国现实主义诗歌的源头，《诗经》中的作品真实的反映了周初至春秋中叶人民的生活面貌，形象勾勒出了当时的社会发展状态，所表现出的思想情感和生活风貌都具有鲜明的历史特征。这为后世诗歌文学的发展提供了宝贵的学习资料。《诗经》不仅对中国诗歌历史甚至世界诗歌的发展都有着深远的影响，尤其对韩国古代诗歌发展有着不容忽视的影响。作为朝鲜朝后期文坛的杰出诗人之一的哲学家、实学家----丁若镛更是对《诗经》进行了深入的研究。丁若镛作为朝鲜18世纪末至19世纪初朝鲜文学的集大成者，对中国《诗经》进行了深入的研究和探析。由于丁若镛所处社会正是朝鲜壬辰、丙子两乱之后。政治,社会,经济百业俱废,百废待兴的局面,而就在这种社会背景下又形成了不同阶级之间的强烈反差,《诗经》中的一些文学思想带给了他极大的震撼！丁若镛接受自《诗经》而始的“风雅精神”的影响,促成他大量的写实诗篇。本文就丁若镛对《诗经》部分思想内容和写作手法的论说进行阐述，以丁若镛诗经研究与中国诗经研究的关联为研究文本。　　本文主要以他对“淫诗说”，“赋”“比”“兴”方面的论述为主要研究对象。关于“淫诗说”丁若镛认为所谓的“淫诗”其实是诗人通过描写淫乱之事来影射其他事物。诗人是借诗作来对读者给予告诫。所以从深层意义上讲其本质不是淫诗。并且丁若镛还系统的研究了“淫诗说”在是个文学发展史上产生的影响。在“赋”“比”“兴”这方面，丁若镛认为“赋乃直述事物以写志者也”可以说是通过具有直接意义的意象来表现审美意识。所谓具有直接意义的意象就是诗歌所描绘的形象和诗歌所表达的情志有直接的联系，情志所指向的客观对象就是诗歌所描绘的形象，这种情志是通过意象直接表达出来的。丁若镛认为“比”就是对于用某种比喻法所引深的“比”这一种手法。可以将其性质与特征全部说明出来。并且丁若镛对“比”这一写作手法进行了更加深入的研究和分析。在对“兴”这一写作手法的研究上，丁若镛认为“兴”是先言他物以引起所咏之词。并且从特征和使用上都做了具体深入的研究及阐述。本论文还从《诗经》汉学这一部分对丁若镛的影响进行了分析和论述。并且从今文经学以及古文经学的发展对丁若镛的影响展开论述。更努力地搜寻了一些中国学者所研究成果对丁若镛产生的影响进行分析论述。希望本论文对中韩两国在诗歌方面的文学发展起到有利的交流和进步作用。