在道德的范畴当中我们总是习惯性强调以“我”为中心的道德主体,并通过道德行为对道德客体形成一定的影响,同时在这一道德过程当中也形成了对自我的一个认知与定义。而当代犹太哲学家列维纳斯则扬弃了强调以“我”为道德主体的伦理哲学,建立了不同于以往伦理学的伦理形而上学,他认为伦理学才是第一哲学。传统本体论在于探究世界的本源,存在的本源,认为宇宙中包括我在内的所有事物皆由同一个本源而来,没有异于我的存在,即使有,也最终会被同一化和普遍化,万物运动的背后只有一个“逻各斯”,所有的存在最终也复归为“一”即本源。为此列维纳斯批判了传统本体论,认为传统本体论是一种同一的“暴力”,“光”的暴力。在传统本体论的视域下异于我的他者的异质性,多样性均被忽视与拒绝,并且将他者同一化,普遍化,没有他者和异质性,那么没有异于我的存在道德关系又从何而来。因此而在列维纳斯的“他者”伦理当中,他提出人类道德不应该以自我为基点开始,而是应该从他者而来,因他者而始,道德始终是为他者而存在,然后才是为自己存在。他提出与无法理解的他者建立一种责任伦理学的关系是列维纳斯式的回归伦理学的他者哲学。他提出正义即是我们在与“他者”的初次见面当中不得不对“他者”产生的非对称性的责任,这种与“他者”相遇并为之负责的过程可以作为我们认识自己,确定自己,完善自己与善待他人的良策。他认为为他责任是为己责任的前提。如何看待他人,是在现代社会当中确立自己,认识自己的最重要的哲学态度也是人生态度,而这种“他者”伦理道德在我们现代文明生活中却是处于边缘地带。我们的时代是物质的,自我的和技术至上的,我们总是囿于个人主义枷锁之中,我们会因为个人的一切利益与道德的冲突而陷入一种两难的境界,随之而生的是人性之恶引发的伦理信念的丧失,道德体系的破损,各种非道德现象充斥在大街小巷。虽然列维纳斯的“他者”伦理并没有像传统伦理学那样告诉世人关于道德人们应该做什么和如何做的具体思维,没有探讨伦理生活的种种缺陷与困境,也没有去寻觅实现幸福生活的具体条件,但时代的道德困境告诉我们,我们的时代对于这样一种走向他人的的伦理思想是迫切需要的,我们需要“他者”伦理指引新时代下的人们伦理生活变得更加美好。但同时,强调道德中的“他者”的这种责任伦理观点是否可以在现在这样一个物欲横流,技术至上的时代里扎根立足,还值得我们进一步去斟酌细究。