自古以来,妖怪或者怪异现象的出现一直都与人类的生活有着密不可分的联系。现在,有关于妖怪的研究已经被学术界视作研究人类问题的一种捷径,越来越多的研究人员都试图通过对于妖怪的研究来探索不同时代人们的思想与精神世界。即便如此,从现在的妖怪研究现状来说,妖怪研究的成果并没有因其愈发旺盛的人气而趋于完美。不仅如此,由于从文化视角出发的妖怪研究与人类社会、思想等各种领域之间都有着紧密的联系,因此我们需要在进行妖怪研究时采取更加谨慎细致的态度。在众多妖怪研究当中,关于付丧神的研究可谓是一个说明妖怪研究现状的好例子。简单地说,付丧神是一种由器物变化而来的妖怪,由于它出现在各种各样的《百鬼夜行绘卷》中而被大众所熟知。到目前为止,已经有很多的研究人员都进行过有关付丧神的研究。但是,在这些研究的论证过程当中,却存在着很多的疑问点与矛盾点。例如,付丧神的形象问题作为所有付丧神研究的出发点,具有非常重大的意义。而在迄今为止的研究当中,各个研究人员对于这个问题却有着各种不同的见解,这一点是应该被我们充分重视的。同时,历来的研究人员也并没有对付丧神形象的认识问题做出过统一的说明。也就是说,虽然关于付丧神的研究在学术界还是比较活跃的,但是,不得不说,目前学界仍然没有对作为其研究核心的付丧神形象的认识问题做出一个明确的解答。除了以上问题,在目前的付丧神研究当中,还存在着很多需要我们进行进一步考证的矛盾点和疑问点。基于此种考虑,笔者认为现在我们很有必要再一次对付丧神进行系统的研究。本文主要围绕两个主题展开研究。即明确各个历史阶段当中的付丧神形象,以及考察《付丧神记》中的付丧神形象的产生背景。本文共由三个章节构成。第一章的主要内容是明确付丧神的妖怪形象。具体来说,在第一章中,通过对描绘付丧神的具体作品——《今昔物语集》、《化物草纸》、《付丧神记》——进行分析,发现付丧神主要具有两种不同的形象。这两种形象分别为:“器物自然而然地变化成为付丧神,同时对人类无害”以及“器物由于对人类产生怨恨而变化成为付丧神,并且危害人类”。从时间上来说,第一种付丧神形象首先出现在日本社会当中,同时在日本历史中存在了很长一段时间,而与之相对的第二种付丧神形象是在《付丧神记》这部作品中突然出现的。并且,《付丧神记》也是唯一一部描绘此种付丧神形象的作品。也就是说,第一种付丧神形象首先出现在日本并广泛传播,在此之后,《付丧神记》的作者在此基础上创造出了第二种付丧神形象。上述的以付丧神形象问题作为出发点的基础研究,不仅是今后付丧神研究中不可或缺的部分,同时也能够帮助我们更好地解决付丧神形象的认识问题。在第二章中,笔者发现《付丧神记》并不是单纯的妖怪故事。在《付丧神记》中,付丧神突然变成了一种危害人类报复人类的妖怪。这种付丧神形象上的突然变化与《付丧神记》这部作品所在的时代有着怎样的联系呢。通过对这个问题的考察,笔者认为,《付丧神记》中付丧神的怪异行为与当时社会中频繁发生的土一揆事件有着紧密的联系。在这部作品当中,付丧神的具体行为上存在着很多直接象征土一揆的要素。也就是说,《付丧神记》中的付丧神形象及其行为是具有着土一揆的象征意义的。那么,《付丧神记》的作者为什么要创造出这样一种妖怪形象呢。在第三章中,笔者对以上问题进行了考察与解答。《付丧神记》的作者是真言宗僧侣,当时,他们所在的真言宗寺院不仅对所属庄园内的百姓征收苛捐杂税,同时,经营高利贷,给百姓施加了巨大的压力,因此,真言宗寺院成为了土一揆的直接攻击对象。另一方面,以守护势力为代表的企图扩大其在庄园内部权利的其他统治势力也开始利用土一揆来进一步动摇真言宗寺院作为庄园领主的权利。因此,频繁发生的土一揆事件极大地动摇了真言宗寺院的庄园领主地位,为了摆脱这种险境,真言宗僧侣便创作了《付丧神记》。也就是说,为了能够在土一揆频发的时代背景下更好的维护自己的地位,《付丧神记》的作者便创造了这样一 付丧神形象,借此来显示真言宗教义的尊贵性、佛法的威力以及真言宗寺院所具有的不容侵犯的神圣性。在第三章的考证过程中,除了《付丧神记》以外,笔者还借鉴了《东寺百合文书》、《高野山文书》以及《满济准后日记》等史料。通过第三章的考察,我们可以深入地了解《付丧神记》这部作品所处时代的社会状态、阶级矛盾以及当时人们的思想。通过以上研究,我们不仅能够详细准确地了解付丧神这种妖怪,同时,也能够探知特定历史阶段的人类社会。妖怪研究绝对不是一种仅仅为了满足好奇心而进行的猎奇研究,而是一种可以影响并波及到众多领域的具有深刻意义的学术研究。通过研究妖怪,我们可以回顾、还原并且理解历史。这样的研究可以被称为“妖怪文化史”1,通过此类研究,我们不仅能够更加了解妖怪,进一步考察文化,同时也能够加深人类对自身的理解与认识。