船山“性气合一”的人性哲学是比较特出的：船山将“气”范畴引入人性论领域中，从气的“实有不虚”、“健动不息”的特性出发论证人性的“实有”性与动态性，强调人性乃天地之理气凝于人之身而有；“性日生日成”。这对于丰富扩展人性理论无疑是一大贡献，有利于更好地从哲学本原高度上诠释与人性相关的问题。因此本文将围绕船山的“性气合一”思维展开其特出的人性论。 全文共分三章，第一章论述船山气本论的天人合一特色。船山继承与发展张载性气关系的思想，并以气为本贯通天道与人德，明确指出气既是万物的本原，同时也是人性的本原，气中之理是万物的规律，更是人性的本质所在；逻辑上，其理气合一观是其性气合一观的理论基础，对于人性的具体落实有重要意义。第二章由船山“性在气中”的性气合一观展开其人性论；对人性的内涵，人性的根源，人性的特性一一论述。船山特别强调把人性看成一动态的生成过程，所谓“命日降，性日生”，“性日生日成”。论人性便不可避免要谈到人性的善恶问题，船山从其气论思维出发，以阴阳二气的继之有常的作用来言善，又以善而言性，由善而生性，在此意义上肯定性善论，并更彻底地坚持性善论。这是第三章要论述的内容。最后对船山“性气合一”的人性论作一总结性评价，以明确其意义和不足。