刘师培作为“扬州学派”殿军,在清末民初的学术领域和政治舞台上都有令人瞩目的表现。从醉心科举功名的学子到反清排满的斗士;从倡扬资产阶级民主思想到推崇无政府主义;从同盟会革命阵营到投入清廷怀抱,甚至鼓吹帝制;从一代经学大师到西学翘楚,到大谈国故等。作为学者和政治人物,刘师培具有当时社会转型期知识分子的某些共同特点,即杂而多变。这样就导致刘师培既在政治上被谴责,又在思想文化上往往被排斥或忽略。但不可否认的是,不同时期的刘师培跌宕起伏的社会历史思想及其宣传,都对近代的中国社会产生过较大的影响。因此,本文截取1903年他参加资产阶级民主革命到1908年之前大力传播无政府主义思想这个时间段,对刘师培的社会历史思想进行研究,因为,这一时间段包含了刘师培思想发展与转变的两个最重要和最有价值的阶段,也是学术界研究刘师培思想最集中和最主要的阶段。本论文主要从以下六个方面对刘师培的社会历史思想进行梳理、分析和评述。　　一,刘师培对进化思想的接受和应用。他运用进化论来考察人类社会和中国社会历史的发展。他特别注重从生产工具和社会经济的角度来考察和构建人类社会的进化过程,他还利用进化思想阐述人类社会的伦理起源。他信奉进化论和社会进化思想,并结合中国历史作了自己的阐释,形成了自己的社会历史进化观。特别是以历史进化论来建构中国历史的社会历史思想。二,刘师培对“君”与“民”关系的认识及其思想转变。他在从事资产阶级民主革命时期,结合中国传统民本思想,批判中国的君主专制。在接受无政府主义思想后,他认为广大民众,特别是农民和工人等下层社会民众是社会变革和历史发展的主要力量,因此,主张鼓动广大下层民众进行革命。三,刘师培提倡以科技发展实业,主张经济“共产制”等方面的思想和主张。他重视传播西方的科技,主张以科技发展工商业。到1907年接受无政府主义后,他的经济思想更多地是主张土地公有,宣扬无政府主义的经济“共产制”。四,刘师培的伦理道德革命思想。他对以家族伦理为本位的中国传统伦理进行了批判和改造,力图通过吸收西方新的伦理道德和传统思想中非儒家正统的伦理道德思想,改造以“三纲”为基础的那种不平等和自由的中国纲常伦理道德,进而实现中国社会的现代发展。在转向无政府主义后,他提出更激烈的伦理观,片面强调平等,主张放弃家庭伦理,消灭家庭,以求实现人人绝对平等的理想社会。五,刘师培倡扬“国粹”和以古学复兴民族的文化观。他认为,文化是民族历史的精神和根本所在,文化兴则民族兴。主张维护中国民族文化,同时,又比附和会通西方文化来论证中国古代文化与西方文化具有共通性,因此,他认为只要中国文化能够像西方那样走复兴古学,便能够实现中国的振兴。六,刘师培对民族起源、民族国家与民族平等的新认识。他一方面大力传播西方近代的民族观及其民族历史观,另一方面又结合中国传统的夷夏民族观,探讨和建立中国近代民族及民族史理论,并以此来重新建构和书写中国民族发展史,对中国民族的起源和发展,民族平等民族融合等问题提出了诸多富有见地的思想。　　刘师培的社会历史思想在内容上是丰富的,也是在不断变化的,其社会历史思想的发展和传播对当时国人思想变化产生深远影响,对当时社会和政治思想潮流也具有一定的冲击。对作为近代转型时期的知识分子刘师培社会历史思想的挖掘和研究,对现代社会思想的发展与理解无疑也具有一定的借鉴意义。