彭龟年是南宋湖湘学派思想家张栻的杰出弟子之一,其原有著作颇丰,有《止堂集》四十七卷,现存十八卷,有关他的材料遗失较大。这给研究他的哲学思想带来不少困难,本论文试从现存有关他的资料中,来寻找他当时的生活背景线索,以还原其活生生的、有血有肉的真实个人,从中来把握他的哲学思想。论文的第一部分试从彭龟年的生平论起,从他的生平历程来看他的哲学思想历程,力图更客观反应彭龟年本人的哲学思想来源。论文的第二部分,试从“生生之德”来阐述其师张栻的的思想,因为这一点反应了湖湘学派的“性体”哲学思想的精髓所在。南轩说：“《易》也者,生生之妙也。①”又讲到“太极者,所以生生者也。”②“太极所以形性之妙也。”③显然,这里的“生生”并不只是一种功能的意义,而是“性”的一种“德”,这与《易·系辞下》“天地之大德曰生”相契合。虽然彭龟年在此点上没有其师张拭那样作出精微深入的论述,但这一点却是其师统渊源基础所在,也是彭龟年其禀承师统所在,这主要体现在他作出了“虚德”与“实理”的介定,这一点,在论文第三部分作出阐述。第三部分除了进一步论述此点之外,主要试从师源哲学思想的基础上,阐述他师承一脉,并从中发明出他自己的哲学创见,如：他关于“大本”所作出的“大本者,即此理之存。达道者,即此理之行”④的“大本解”,并认为此大本解“已说出性情之理”,并在此“大本解”基础上由“性情之理”所作出的有关“欲”的合理性的论述,他说到“君子岂无欲,有欲未足忧。”⑤他还说“有欲不存,发将如何?”⑥,对于此问,他作了“亶是天衷,实维圣哲,敬以持养,义以区别”⑦的回答,并认为可以“以导斯民,如表之揭。,,⑧这个有关“欲”的思想性表述,都是他出于“性之欲”的基础上发明出来的。有了前三部分的有关他的思想论述,第四部分则是在此基础上,对他工夫论进行疏理阐述,他的工夫论主要体现在“静观”与“务学”的结合上。比如他所讲的“静观物亦定”①中的“静观”在此就是指一种个人主观的修为境界,此与周子、二程的“静观”思想有相似之处,二程将周子的“观生物气象”上升到“观仁”,以求知“天道”。而彭龟年在此发明出“‘若保赤子心诚求之,虽不中不远矣’。此格物致知之最近者也。”因此,真德秀在《跋彭忠肃文集》一文中这样说到：“忠肃彭公以濂洛为师者”,是合乎情理事实的。彭龟年试图将湖湘学的“实学”学统和濂洛的思想融会起来,正如他讲的“唯能明理,动则不括,何以能明,惟学之力。”②将理、学、行的关系讲出,将性本、天理、修身、力行贯通一气。形成了他的一个比较系统的哲学体系。