我们身在一个剧变的时代，艺术领域、思想领域和生活领域都呈现出一幅脱离原来神话的全新面貌。有些思想家宣告：第二轴心时代已经来临。 唐·库比特是这些思想家中的一位。他一直在做的事情是：在宗教哲学领域重新思考一些，让我们放下种种负担，去拥抱新的时代。 为此，他建立了一幅新的世界图像。以虚无为一切之根，存一在从中喷涌而出，语言足光明，照亮存一在。我们的世界、我们自身以及我们的思想就足这样形成的。偶然性、短暂性和有限性是一切事物木来的样子，应该被欣然接受。 不存存实存沦的上帝，那是旧的二元论神话的产物。上帝是人的愿望的投射，宗教是人类自己创造出来的。随着科学技术时代的来临，哲学上柏拉图体系的崩溃和日常语言转向的深入，以及自宗教改革以来向日常性的回归，如今，旧的神圣世界和世俗世界已经合一，我们最终回到了日常生活。 因而，适合我们的，同时是我们需要的新的哲学和宗教应该是扎根于日常生活的、大众的和此世的。库比特创造了日常语言调查方法，从日常语言中收集和分析具有哲学和宗教含义的习语。他进入日常语言世界，很快揭开了日常语言自身丰富而巧妙的宗教和哲学思想，它们因为嵌入日常语言而已经成为我们的一部分，为我们所接受和使用。 库比特的经验调查显明生活已经替代了上帝的位置。如今，我们要像热爱上帝一样热爱生活。为此，他提出“太阳伦理学”，呼吁我们表现主义地生活，把自己全部倒入生活，像太阳那样燃烧。这就是他的宗教：把人而对死亡的恐惧、面对虚无的焦虑等一系列消极情感用宗教创造的和解符号转变为喜悦的、清凉的宇宙情感，使人从过度的自我关注中解放出来，快乐地生活。 对于旧的基督教教义神学，库比特认为，它犯了两个核心错误：歪曲了历史的耶稣，把他从一位犹太导师变成了道成肉身的神；教会违背了创立的初衷，无限拖延拯救，成了一个统治工具。他认为是时候回到历史的耶稣的教导了——对邻人和对生活此世此地的直接道德委身。在他的天国宗教中，真宗教足个体自己的声音，足个体在自己的生活和与同时代人的对话中应用和检验过的真理。 库比特的思想实践性非常强。它不仅仅是理沦，更是一种灵性。