熊十力融会各家，建立了中国近代以来最完整的哲学体系，若离开其体系框架，将无法真正理解其内蕴。因此，本文着眼于熊十力哲学中《新唯识论》体系结构的研究。　　熊十力的哲学始于认识论，他将认识分为性智与量智，性智是一种神秘的直觉，量智则是一般意义的理智。在性智这种直觉下，熊十力确立了本体与现象“不二”的最高原则，简称“体用不二”。出于“自悟悟他”悲心，熊十力围绕“体用不二”建立了一套完整的哲学体系。在这个体系中，“体用不二”并不是一个可以用理论来证明的命题，它基于熊十力的自身体验而不证自明，所有的理论都只是对它的演绎和阐发。　　“体用不二”的完整表述是本体与现象“不一不异”，可以分为两个方面：从用到体，是从现象的“不一”到本体的“不异”，也称“摄用归体”；从体到用，是从本体的“不异”到现象的“不一”，也称“摄体归用”。逻辑上说，这两个方面本是平行的，但从实践上说，则是先有“摄用归体”，后有“摄体归用”：前者是《新唯识论》的主旨，可以说是“立大本”，即修身养性的“内圣”思想；后者主要是熊十力后期的思想，可以说是“开大用”，即经世致用的“外王”思想。　　作为《新论》的主旨，“摄用归体”又可以分为两个方面：从本体与现象的“不一”，有“扫相显体”；从本体与现象的“不异”，发展出“即用显体”。逻辑上这两者并没有先后之分，但实践上，须先有“扫相显体”，后有“即用显体”。前者表现了佛家的“寂”；后者则表现了儒家的“仁”：二者统一于“觉”。为实现前者，熊十力借鉴了佛学上的“境识双遣”而建立“新唯识”；为实现后者，则建立起“相反相成”的“一生二，二生三”的模式，进而在此模式下，依次建立宇宙论、本体论、人生论和心性修养理论，本体论将“本体”落实到“本心”，人生论则将“本心”落实到“人心”，心性论则将“人心”中“净习”的彰显汇归到“本体”，从而完成了“体用不二”从纯范畴到理论再到实践的一个“自我”实现过程。　　《新论》的哲学是一个逻辑演绎的体系，熊十力本人也并不否认这是一个“权宜施设”的理论。实际上，《新论》的哲学体系按照其认识论严格分为三个层次，每个层次都有与之相对应的范畴及相应的哲学理论。“扫相显体”属于现象层次，“即用显体”的本体论等则属于施设层次，而两者都汇归于“证会”的本体层次。　　总之，“体用不二”来源于“反求实证”的实践，虽展开为繁富的理论，但最终也汇归于“欲了本心，当重修学”的“实践工夫”。因此，《新论》的哲学体系在于引导学人在实践工夫中体认，也只有通过体认才能真正理解其哲学体系。