笛卡尔是近代西方哲学的代表人物之一,他的哲学产生了很大的影响。黑格尔对笛卡尔哲学给予过赞扬。笛卡尔从普遍怀疑出发,最后确立了一个不能怀疑的主体——“我思”,他的形而上学的第一原理“我思故我在”成为近代主体得以显现的口号。笛卡尔哲学使人从中世纪基督教的启示真理中解放,高扬理性主义大旗,将人的地位凸显,人成为认识者,世界成为人认识的对象,对万事万物的认识都是从人自身出发,人是衡量万物的尺度。内在的思维性原则是第一性的,开辟了知性的基地。笛卡尔哲学使主、客体明确分化后,人与世界的关系也发生了变化。笛卡尔的哲学开辟了一个新的时代,但海德格尔注意到的是笛卡尔哲学的消极影响,认为笛卡尔哲学的实质是将人逐出自己的家园,人从此漂泊不定,无处安居。海德格尔对于笛卡尔的“我思故我在”所产生的影响,进行了批判。他认为笛卡尔不仅对“我”的理解有偏失,而且对“我在”的真正内涵并没有涉及,由“我思”演化成后来对人的本质规定的人本主义和人类学。海德格尔认为笛卡尔哲学所造成的主客对立,使人形成了近代以主体的方式来对待和把握客体的世界,人与世界的关系出现了危机。笛卡尔哲学从诞生之日起就有来自不同声音的批评,后来的哲学家对笛卡尔哲学也进行了改造和发展,但是都没有走出笛卡尔哲学的阴影。海德格尔从笛卡尔把“世界”规定为“广延物体”出发,说明笛卡尔的世界概念实质是对世界的遮蔽。他又对笛卡尔“我思故我在”的“我思”确立过程和哲学的消极影响进行了批判,清理了笛卡尔形而上学的基础。海德格尔认为传统形而上学都是从个别的存在者出发研究存在,存在本身被遗忘了。海德格尔把人规定为“此在”以作为存在的追问者,对存在本身进行了追问。通过对“此在”的基本结构“在世界之中存在”的分析,阐明了“此在”和“世界之为世界”的意义,得出“此在”和“世界”是一个统一的结构。此在和世界是相互建构,相互生成的,互相成就彼此,进而揭示出世界之整体存在。海德格尔对笛卡尔哲学的批判是他解构传统形而上学的其中一个部分,也包含着对整个传统形而上学的批评。他对人、世界和人与世界的关系的论述是放在“在世界之中存在”的结构中,对其进行重新解释,改变了近代对人与世界关系的看法,提出人类在世界上的生存应该是一种诗意地居住,“人是存在的看护者和邻居”,人与世界的关系应该是和谐统一的。同时,海德格尔看到了在笛卡尔哲学的影响下,人对待世界是一种征服和统治的方式,引发了他对近代技术的思考。海德格尔对笛卡尔哲学的批判,对当今我们所处的社会也有借鉴意义,不能盲目追求发展和科学技术的运用,应该与自然和谐共处。