在伊斯兰园林诞生之前,由于受地理条件以及宗教仪式、文化传统等的影响,古波斯人通过引入十字相交的水渠灌溉园圃的四个方位以保证作物生产,从而发展了帕萨加达皇家园林(Royal Pasargadae garden)。随着生存和发展环境的变化,人类开始思考在宇宙中的位置。水通向园林中的四种方式反映了古代神话中通向创造性的四条路径,当时数字“四”也是普遍性的象征,代表着四个神圣元素,包括水,火,风和土壤。第一个陆地花园是“天堂花园”,其中构建了愉悦人的神,在伊斯兰教之后,它成为了上帝的天堂花园,承诺作为正义的人们升天之后的奖励。在公元7世纪伊斯兰教作为一种宗教出现后,园林设计的基本概念得到了发展和完善,园林被描述为天堂(paradise or Al-Jannah)的隐喻,因此天堂成为一个重要的概念,改变了这个世界的园林。通过古兰经166节经文中与天堂的明确联系,古兰经的天堂被描绘成流水潺潺、果实累累的园林,据此伊斯兰教为古波斯园林贡献丰富的隐喻以表明园林对人的重要性。由于莫卧儿帝国统治(1526-1707)期间和平与稳定长期存在,其建筑,艺术和园林的工艺蓬勃发展,产生了世界上最伟大的园林体系之一。此时社会的身份和文化可以通过建筑和其意义来体现,因此建筑和园林设计是向后代传递身份和意义的方式。莫卧儿园林在历史长河中记载了社会的文化和信仰。本论文旨在探讨位于拉合尔的莫卧儿伊斯兰园林的设计模式和建筑,以及其中蕴含的意义。这些园林不仅仅是简单的几何形状,其中不同的设计元素,每个都代表一个特定的文化符号。莫卧儿园林的哲学设计理念深受古兰经诗歌“Garden’s underneath rivers flow”的影响,产生了园林中的查尓巴格形式(chahar bagh),其结构使用直线布局及围墙边界,以唤起宗教中天堂的理念以及王朝的乐趣。论文旨在根据历史演变,影响和造园元素的语义分析,进而探索莫卧儿伊斯兰园林作为人间天堂概念产生的哲学涵义,因此研究重点关注天堂园林与园林实例的精确关系,场地包括位于拉合尔的沙拉穆尔园林(Shalamr Gardens Lahore),拉合尔堡的宫殿花园(Palace gardens of Lahore Fort)和贾汉吉尔墓园(tomb garden of Jahangir)。经过对这些园林的研究,发现其与在古代波斯园林中使用代表基本方位的十字形庭园,以及与后来伊斯兰园林的古兰经天堂的四条河流的特征具有显著相似性。论文中“人间天堂”园林特指位于拉合尔的莫卧儿伊斯兰园林,笔者使用扎根理论方法进行园林元素和天堂的古兰经经文的语义分析,探索园林如何作为天堂的隐喻。论文的第一部分研究了不同的园林实例,用于定义从伊斯兰前阿契美尼德到莫卧儿伊斯兰园林的谱系,并确定其创作所涉及的历史演变。第二部分基于古兰经中天堂图像的假设,探讨其对莫卧儿伊斯兰园林规划的影响。最后提出了有两种因素来设计规则式十字形庭园,第一种是古代和波斯伊斯兰园林图案的影响,而第二种是在神圣的古兰经中天堂的象征能唤起人们对天堂充满活力的印象,在这些园林中满足人们所期望的天堂景象。因此可以得出结论,论文通过分析莫卧儿伊斯兰园林,以园林中的软质景观和硬质景观等形式,以及总结其设计原则,以阐述拉合尔的伊斯兰园林作为人间天堂,接近“伊斯兰教的意义”的方式。对这些花园的分析证明,古兰经天堂图像是莫卧儿伊斯兰园林的基本主题,尤其是在巴基斯坦的拉合尔。这些设计原则将使用传统形式来激励当代风景园林师,因为提出的结果为他们提供了莫卧儿伊斯兰设计概念,形式,视觉策略,肌理和装饰的设计手册。因此这将有助于风景园林师在设计未来的查尔巴格形式(chahar bagh)的园林时使其具有呼应伊斯兰历史风景的特征,从而唤起人们对天堂的印象。