漢譯伊斯蘭教典籍《歸真要道》整理與語言研究

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明末清初,我國出現了一批伊斯蘭教典籍翻譯家,他們採用直譯、意譯、譯解等方式,用文言文、古白話、經堂語等語體,將伊斯蘭教典籍翻譯爲漢文。本論文在全面梳理這些譯作的基礎上,選擇具有一定篇幅、用經堂語翻譯的《歸真要道》作爲個案,從文獻整理和語言兩方面對其進行了研究。《歸真要道》是波斯文《米爾撒德》(Mirsad)的漢語譯本,由我國伊斯蘭教經學家伍遵契譯於康熙壬子年(1672),全書五門四十篇,13萬字,通篇用當時經堂語直譯,口語性強,代表了明末清初經堂語的基本現狀,也是近代漢語研究的重要語料。論文首先全面梳理了明末清初漢譯伊斯蘭教典籍譯作家及其作品;其次對《歸真要道》的版本源流、翻譯特色及文獻校勘等做了研究;最後對《歸真要道》的相關語言現象進行描述,並從共時和歷時比較、用語言接觸理論對它們進行分析探究。語言研究主要包括:一、《歸真要道》詞類研究。本部分選取了《歸真要道》不同於漢文文獻的三類詞,描述其特殊用法、分析特殊性之因:第一,方位詞“上、裡、裡邊”可用做格標記,其格範疇種類齊備;第二,部分代詞與有冠詞語言的冠詞相當,部分代詞有復指提前的主語和賓語的作用;第三,結構助詞“的”使用多有偏誤,以“得”爲助詞的述補結構極少,助詞“着、了”使用數量少。二、《歸真要道》句式研究。本部分選用在近代漢語中比較特殊且能反映《歸真要道》語言特點的四種句式,通過靜態描述和共時、歷時比較,得出:第一,述補結構數量少,遠遠低於同時期漢語文獻;第二,處置式和比擬式與明清時期語言發展基本一致;第三,賓語前置表現形式復雜,偏正短語修飾語後置現象比較多見。通過本論文的研究,我們得出:第一,《歸真要道》是近代漢語研究的重要語料,和明末清初其他漢語白話文獻屬於同一體系,明清之際的語言形式在《歸真要道》中幾乎都能找到使用例證;第二,《歸真要道》中不同於漢文文獻的特殊語言現象,既有蒙古語語法形式,又有阿拉伯語、波斯語干擾特徵。附錄一爲《歸真要道》校注。本校注以民國初年蔣氏念一齋排印本爲底本、清末手抄本爲校本、乾隆五十二年手抄本爲參校本,對《歸真要道》進行了細緻校勘,並對其中難解字詞做了解釋。附錄二爲《歸真要道》各版本書影例。
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