以船山诗学思想为研究对象,通过对王船山诗学价值的追寻,呈现王船山文化巨人式的独特魅力,反思王船山诗学成因的历史因缘及其思维动因,并力图呈现中国古典诗学在特定历史时域的发展趋向及其特定的文化意义。论文主要分为五个部分：(一)王船山的生命情怀。主要通过考究船山行述,以展现王船山思想生成的时代文化影响；通过考察船山系列梦作,包括词和杂剧两种形式,力图展现困扰王船山一生的情感难题,呈现作为大明遗民的王船山的内心世界。(二)船山《诗》学研究。王船山的《诗》学研究是其诗学建构的重要前提,因而关注其《诗》学研究成果就成为渐进王船山诗学世界的一把钥匙。《诗经稗疏》《诗广传》《诗译》分别从不同层面和角度体现着船山《诗》学的特色。《稗疏》重训字训词,疏解名物,以纠前说;《广传》因诗立意,重《诗》经意,随意发挥,任意而作,是王船山思理的集中表现；《诗译》绎衍诗艺,抨击文弊,是王船山《诗》艺原则的重要表达。以此三部作品,船山奠定了其诗学研究的基石。(三)诗体论研究。通过对三大《评选》诗体发展史的梳理、分析,建构了王船山的诗体观念论。船山以为后世所有的诗体都源于《诗》经,所以后世的文体理应秉承《诗》的价值观念和艺术表现方式。后世诗歌的发展看似繁华,实则是对《诗》意、《诗》艺的背离。诗发展到明末,不可避免地走向了衰落。(四)现量论。通过考察《相宗络索》之“现量”概念,发现船山所谓“现量”非佛学之“现量”。船山的“现量”是其哲学认识观念的具体体现。而船山将“现量”引入诗学,表现出船山对传统诗学的背弃,试图建构新的诗学体系。经过船山的误读,现量与“诗道性情”观念在内在精神上是一致的,于是,现量成为船山诗学的重要概念。而考察船山之具体应用,现量统率着声情和情景这两种诗学范畴。声情更为关注外在之境的内化,情景更为关注内在之境的外化;声情更为关注形而上的本质,情景更为关注形而下的现象实体。声情与情景的结合才是对现量境界的完美呈现。(五)思维论。船山的诗学思维是建基于哲学思想和伦理思想之上的,于是将哲学“气”本论与伦理“性”本论结合在一起,就成为王船山思维诗学化的重要前提。通过考察,发现船山以“诚”为中介将气与心结合在一起,构建出气——诚——心的思维模式。这一模式是船山诗学思维的起点。结论是,船山尽管以其理论的深刻和诗学建构的精致取胜,但仍然是儒家式的,且其诗学观念相对晚明时期流行的诗学观念而言,是对传统的回归。