“天人合一”是中国哲学的基本命题之一，学界大多囿于“天人合一”的具体涵义的探讨，而对其源起探讨不多。本文尝试从“德”的角度探索“天人合一”的源起，以期使“天人合一”的理念更加明朗地显现。在笔者看来，“德”是人之为人的最本质规定，人凭藉“德”获得自身规定的同时，也实现了神人交通、“天人合一”。本文分为三章，分别从三个文化阶段阐述“德”的具体内涵。　　第一章论述了萨满文化阶段“德”的具体内涵。在萨满文化阶段，萨满凭借技术性手段使人达到昏迷状态，最初的“德”就是这昏迷状态。在昏迷状态中人的灵魂处于飞翔的状态。　　第二章论述了巫祝文化阶段“德”的具体内涵。颛顼的“绝地天通”的宗教改革实现了萨满教文化向巫祝文化的过渡。酋邦是中华文明的突破方式，在酋邦武力色彩的社会背景下，“德”的内涵由昏迷状态扭变为巫师个人神奇品质。本文还从字源的维度阐述了殷商“德”的内涵的演变:从“升”至“巡”。巫师、商王经由诸如祭祀、卜问等昏迷性技术，实现人与至上神“帝”、祖先神的交通。　　第三章论述了史官文化时期“德”的具体内涵。西周时期主流文化形态是史官文化，在这一文化形态下，“德”表现出人文化、理性化的特征，体现为周王的“德行”。在“敬德”、“明德”的过程中，周王“以德配天”，从而升陟于天。　　孔子以降，哲人通过“明明德”、存心养性等内在心性修养逐渐臻于表征至善的天，在自己的心灵中实现己与天的融合。这一精神境界便是人所共知的“天人合一”。早期的神人交通与轴心文明时代的“天人合一”形式虽然不一样，但其内在精神是一脉相承的，“德”就是一以贯之的“主线”。