【摘 要】
：
禅宗是两晋南北朝时期自印度传入佛教和我国国情的具体结合所形成的一门佛家宗派，由菩提达摩作为东土祖师传入，由禅宗六祖惠能发扬光大。禅宗之禅，又称为禅那，为梵语Dhyana的音译，意为冥想，汉译为定、静虑、思惟修。禅宗美学自身有着光芒四射的亮点，它的存在丰富了中国古典文学的思想，充实了中国古典美学的理论。 第一章阐述了以《坛经》为主要研究对象中自性自度、无相无住无念等名词，从禅宗概念的本义出发，结合
论文部分内容阅读
禅宗是两晋南北朝时期自印度传入佛教和我国国情的具体结合所形成的一门佛家宗派，由菩提达摩作为东土祖师传入，由禅宗六祖惠能发扬光大。禅宗之禅，又称为禅那，为梵语Dhyana的音译，意为冥想，汉译为定、静虑、思惟修。禅宗美学自身有着光芒四射的亮点，它的存在丰富了中国古典文学的思想，充实了中国古典美学的理论。
第一章阐述了以《坛经》为主要研究对象中自性自度、无相无住无念等名词，从禅宗概念的本义出发，结合禅宗和传统佛教的异同，挖掘其中潜藏的美学意义。主要以戒定慧、三宝、无相、无住、无念等概念为切入点，从中综合出禅宗中对审美主体的精神要求。
第二章主要分析了禅宗中的顿悟思想及其特点，以及受之影响的严羽的《沧浪诗话》中“妙悟”中所蕴含的的美学意义。顿悟有着个体性、不可重复性，和普通的灵感有所不同。《沧浪诗话》中的“妙悟”具有一种空灵之美。
第三章阐述了金圣叹在金版《水浒传》中的因缘说中所体现的禅宗美学。金圣叹的因缘说将禅宗中缘起论和文学作品中的人事联系起来，以此为据点批评了以《水浒传》为代表的中国古典小说。
其他文献
近代以来，随着工业革命的飞速发展，人类获得了前所未有的巨大的物质财富，马克思曾说过，近代工业革命十年以来所取得的物质财富和成果比人类工业革命前100年所取得的物质财富的总和还要多。但是一个不争的事实是，随着人类物质财富的日益增多，人类的精神财富却在日益的匮乏——尤其是人类的道德水平处于不断下滑的趋势。近代社会以来，整个世界发生了巨大的社会演变。人们对工具理性和规则伦理的过度追求与依赖，使得德性伦理
老子是中国古代卓越的思想家、哲学家，他的思想对中国文化的影响源远流长。“无为而治”思想是老子思想的核心，贯穿于老子的整个哲学体系。“无为而治”不仅是一种自然法则，还是一种社会法则，应用于政治伦理实践中，对社会有启示作用。本文从“道”出发，阐述了自然界所必须遵循的规律，得出了“道”的本质在于顺应自然、无为、无欲。由此推及现今的政治现状，主张清净无为而治，告诫统治者要少贪寡欲，以人为本，让人民休养生息
上帝存在如何可能?这是康德道德哲学中一个很重要的问题。通过对上帝存在的三大证明的批判，康德认为，从自然目的论里我们可以引出对上帝存在的唯一可能的证明，那就是关于上帝存在的道德证明，换言之，也就是说，由于人有道德，所以我们必须悬设一个上帝的存在。其实道德证明就是道德目的论，道德目的论就是把人看成整个自然世界的目的。所以，整个自然界表面上看好像是一种纯粹的自然目的，但实质上却是一种道德目的论。这是因为
人到底是什么?这是一个既古老又恒新的问题。在古希腊德尔菲神庙里镌刻着这样一句箴言：“认识你自己!”苏格拉底引箴言入哲学，从此认识人类自己成为人类思考的一个最中心的主题。人性对人类世界的存在，人们的社会生活，人本身的创造发展有着广泛影响。人必须了解自己存在的真相，理解人性，才可能更好地生存于社会并改造人类社会。 对于人性论，历史上一直存在着到底是性善还是性恶，到底是利己还是利他的争论。事实上，人性
转基因作物技术正带给人类社会一场深刻的革命。这场革命既展现出强大的生物改造和生产能力，还蕴含着重构自然规范和社会规范的重要意义。自转基因作物技术诞生之日起，政府、科学家、投资者、公众、宗教界就对它及其影响就开展了一场长期的博弈。目前这一博弈的焦点在于转基因作物技术对生态环境和人类健康可能带来的风险。 本文先简述了转基因技术的发展，对转基因作物和传统作物做了对比，认为转基因作物属于工程产品范畴，并
“科学无禁区”本是一个深入人心的观点，但是随着高科技发展，这个曾经学术界的共识也成为学者们争论不休的话题。特别是进入20世纪以来，现代高科技迅猛发展，日新月异地改变着整个世界。生命科学技术作为最重要的科技领域之一，可以说，在一定的限度内，对于人类生活质量的提高和社会的推动作用是有目共睹、无容置疑的事实。人类在享受生命科技的发展所带来的利益的同时，对生命科学技术产生的不良后果同样充满了担忧，新的生命
论文试图从上述三种观点的理论依据和合理性方面，阐述其在理论和实践上的意义和可存在的问题。首先，根据现代语言学理论，语言具有约定俗成的特点，因此，以欧阳建代表的“言尽意论”有其合理的一面，但容易造成符号崇拜论、人们拘泥于文章字句的缺陷;其次，由于内部语言的存在，荀粲的“言不尽意”的观点也有其令人信服的成份，却易导致人们忽略经典，空谈天道心性，后期禅宗和阳明后学即是明证;王弼的言意观不同于欧阳建和荀粲
莎士比亚是马克思最喜爱的作家，而马克思对莎士比亚作品的运用比比皆是。本论文以货币为基本考察对象，先分析马克思的“货币”概念，并比较分析莎士比亚戏剧——《雅典的泰门》和《威尼斯商人》，与“货币”相关的系列问题，试图呈现马克思与莎士比亚的共同的思想图景。最后，笔者试图说明成熟马克思以历史评价优先的视角，以及在此转向中马克思所阐发的“货币制度”的历史必然。马克思通过对莎士比亚的引用，如泰门和夏洛克，与莎
公共性与私人性话语的兴起，是从理论上对当代社会不断凸显的私人性与公共性关系问题的积极回应。一方面，随着经济全球化、政治多极化、文化多元化趋势的发展，人、地区、国家和民族之间的交往和依赖加强，全球范围内诸如公共活动、公共需要、公共产品、公共服务等公共性事务日趋增多;另一方面，诸如环境污染、生态失衡、恐怖活动、公共安全等公共性问题也更加突出，并成为困扰人类社会发展的世界性难题。在资源十分有限、竞争日趋
改革开放三十多年来，随着我国经济从计划经济体制向商品经济和市场经济体制的转型，社会经济生活发生了深刻变化。随着经济的持续发展，我国正在逐渐进入消费社会，与此相适应的，是人们在消费伦理价值观取向上的转变。怎样使得消费伦理观念适应市场经济体制的建设与发展，适应市场经济的变化，推进社会主义市场经济建设，是我国社会主义经济建设以及新的历史时期的道德建设所赋予历史任务。 本论文首先对消费和消费伦理进行概念