本篇论文的主要研究对象是在日本燕丹孝子形象的接受过程,通过梳理其发展脉络,探讨为何在中国典籍中鲜少被提及的燕丹的孝子形象引起了日本人的注意并得到了广泛的传播。并以此为线索,尝试探讨日本在吸收中国文学时的审美取向。一直以来,关注这一课题的中日学者们主要都将目光集中在《平家物语》这部作品上,对该作品当中的燕丹孝子灵验谈的形成过程做了考察。然而如果想要把握日本历史中燕丹孝子形象的的整体接受情况,还需要对《平家物语》之前燕丹孝子灵验谈的萌芽、以及后世的流布情况做更进一步的考察。因此,本篇论文站在前人研究的基础上,把握整体探讨被忽略的部分,如:是什么契机令日本人将燕丹视作孝子的典范?《平家物语》以后的燕丹孝子灵验谈的流布情况如何?为何这一形象为日本人广泛接受?等问题。通过对这些问题的考察,尝试整理在日本燕丹孝子灵验谈的传播路径及过程。以下,是我在本稿中的考察内容。第一章主要对先前学者的研究成果进行了总结,并提出尚需进一步探讨的问题。根据先行研究,可知《平家物语》当中的燕丹孝子灵验谈主要是继承了中国原典《燕丹子》中的“乌头马角”和“燕丹渡河”这两个故事情节,并吸取了其他中日文学作品的内容,进一步润色发展而成的。继而针对前人考察结果,提出了尚需探讨的问题。如燕丹孝子灵验谈的源头究竟来自中国还是日本?萌芽时期日本的思想文化背景如何?是否还存在其他原因令读本系《平家物语》都引用并保留了孝子灵验谈?等等。第二章主要是对在日本《平家物语》以前燕丹孝子形象萌芽的背景做了考察,指出了从平安时代末期开始,出于佛教宣扬孝道的需要,燕丹被视作孝心感应实现夙愿的先例,其孝子灵验谈通过《今昔物语集》等带佛教故事集、佛教追善供养法会上的唱导活动传播开来。并论证了在日本燕丹孝子灵验谈的发端《今昔物语集》中的相关内容参考了中国晋人孔衍著《春秋后语》的可能性比较大。第三章主要针对《平家物语》当中的孝子灵验谈的原创内容展开了考察,分析作品中对燕丹孝子形象的造型策略,探讨了其中儒佛融合孝思想的来源,证明了《平家物语》中的燕丹孝子灵验谈的形成受安居院流唱导活动影响较深。又从故事构成的角度,论证了收录燕丹孝子谈的读本系《平家物语》同时也坚持保留燕丹忘恩失败谈的合理性:两者皆作为用于构建“天运”法则的素材,都不可或缺。它们为源赖朝历史上的胜利结果埋下伏笔,消解了书中平家人预言的赖朝失败结局和历史上赖朝胜利事实之间的矛盾。第四章主要对《平家物语》以后燕丹孝子形象的流布情况进行了分析考察并得到了以下结论。首先,从文本类型上来看,后世引用燕丹孝子灵验谈的作品大致可被分为两种类型:文艺作品和佛教经典注释书。其次,从内容上来看,多数作品引用孝子灵验谈是为了解释乌头马角为何出现;少数作品将燕丹视为孝心感应的典范,通过燕丹的孝子灵验谈论证“孝养”（竭尽孝忱奉养父母的行为）可以帮助人实现夙愿,达到劝孝的目的。最后,从对先前作品的继承和发展来看,在内容上多数作品都继承并保留了《平家物语》及更早作品中的燕丹孝子灵验谈的原有情节,没有再做进一步的延申,只有《鸦鹭物语》是为了配合主题,对乌头马角情节做了些许改动,不影响对燕丹孝子形象的阐释。通过上述的考察,在日本燕丹孝子形象的接受历史变得明晰起来。总的来说,燕丹孝子灵验谈之所以在日本能得到广泛传播,与宣扬孝道的佛教活动之间有密不可分的关系。而且,燕丹孝子形象的在日本的接受和建构过程中,《平家物语》这部作品起着承上启下的作用。它继承并发展了先前作品中的内容,在此基础上对燕丹的孝子形象进行了情节和语言表达上的润色充实,为后世的更广范围的传播提供了更多的可能。