本文以亚里士多德的德性培养思想为研究基础,通过对亚里士多德德性概念的系统阐述,总结出亚里士多德德性理论中关于德性培养的内容,并对德性培养思想的几个关键要素分别进行论述,从而挖掘出亚里士多德德性培养思想的实现可能。并且在此基础上把亚里士多德的德性培养思想与我国道德教育相结合,探索出他的德性培养思想对我国道德教育的有效启示。本文内容分为三个部分进行阐述:第一章主要是以亚里士多德的德性概念理解为重点,首先,亚里士多德德性概念的建立和发展是以古希腊智者学派和苏格拉底时期的德性理论为基础上的,所以应该从古希腊德性语境中来理解亚里士多德的德性概念;其次,是对亚里士多德德性概念的具体理解,一方面是从总体上来把握他“人的德性就是既使得一个人好,又使得他出色地完成他的活动的品质”的理论;另一方面从亚里士多德人之本质属性的理论角度来探讨德性,人之所以要有德性,是由人之本质属性决定的,人之本质属性的实现离不开德性,因此对人提出了要有德性的要求。第二章主要是对亚里士多德的德性培养思想内容的理解与客观认识,首先是德性的获得方式,智者学派和苏格拉底关于“德性是否可教”问题产生了很大的争论,而亚里士多德在对此回应的基础上指出了德性在获得方式上是后天习得的;其次是获得德性的关键要素,这一部分主要论述的是德性与知识以及人的意愿选择,亚里士多德对苏格拉底“美德即知识”命题进行了客观回应,指出只有人的选择是出于自愿的且具有确定的品质时人的活动才能是有德性的;再次是德性培养的重要途径,人的道德德性是由风俗习惯沿袭下来的,且没有任何的德性是我们天生的,德性的获得离不开道德习惯的养成,所以德性的养成不仅需要通过道德实践养成习惯来获得,还需要以城邦法律规约行为习惯来获得德性。最后,主要是对亚里士多德德性培养思想的客观认识,他的德性培养思想对西方社会德性理论的发展产生了重要影响,在很多人的德性思想中都有迹可循,但是,他生活在古希腊社会,其思想难免会受到当时社会传统的影响与制约,使得他的德性思想也存在有一些不足之处。而对亚里士多德德性培养思想的全面理解与分析,更有助于我们对其德性培养思想的借鉴和引用。第三章主要是探索亚里士多德德性培养思想对我国道德教育的启示,首先,亚里士多德关于德性概念的理论,充分说明了德性不是我们与生俱来的,是需要在后天培养的,而且公民德性的获得只有在城邦社会中才能实现,所以亚里士多德指出人的社会属性的实现离不开对德性的追求。而我国当今社会德性问题不断突出,一些公民在社会公共领域中表现出的道德淡漠现象不断呈现,所以借鉴亚里士多德的德性概念理解是必要的。其次,亚里士多德认为主体的意愿选择才是获得德性的关键要素,个人选择是个主体行为的前提,而针对于我国当前道德教育在内容上多为道德知识和规范,个体主动性的重视不足的状况,借鉴亚里士多德对个体意愿选择的重视,既可以丰富道德教育内容,也可以提高知识理论教育的价值。再次,亚里士多德对两种德性进行区分时,依据的就是两种德性的不同来源,点明了德性获得一是靠教导,二是依赖风俗习惯,所以我国道德教育应该改变单向传授的教育方式为主的现状,把个人实践活动的作用也重视起来,两者相结合才能改变我国当前道德教育方式的单一性。最后,亚里士多德认为法律和道德规范都是在城邦公民拥有共同目的的前提下产生的,所以法律对人的德性培养也有一定的规范作用,而我国部分公民对道德与法律的产生了不同的言论,所以借鉴亚里士多德法律规约理论对当代道德教育有着重要意义。总之,亚里士多德的德性培养思想既是古希腊时期的宝贵财富,也是现代社会德性理论发展的重要源泉。而我国当前道德教育还存在着许多有待提高和改善的部分,我们可以从亚里士多德的德性培养思想中汲取精华,用以改善我国德育现状,来进一步提高我国的德育水平。