施叔青是一个笔耕不辍的作家,出生于台湾,后来辗转于纽约和香港。她继“香港三部曲”之后创作“台湾三部曲”,被很多批评家寄予厚望。现在前两部《行过洛津》和《风前尘埃》已经出版。但因为《行过洛津》这一文本的丰富和相对独立性,也因其处在施叔青写作转型后的一个高峰,故本文只将着眼点放在第一部。《行过洛津》通过戏子许情三过洛津看到的千差万别的景象展现了这个港口小城由繁华到败落的历史,回顾了汉族移民社会在台湾的形成及其存在形态,并一如既往地使小人物或者大人物的苦难得以显影,从而展现了台湾这片土地的特殊存在状态,也显露了作者自身的漂移经验与这部作品密不可分的关系。施叔青曾漂移于三个岛,这种经验给了她别样宽阔的视野和更广阔的关怀,使她敢于挑起写“台湾三部曲”的重担,为家乡立传。漂移对应小说中的迁移,都既是巨大的变化又是痛苦的体验。施叔青能很好地处理小说人物的感情,这是小说成功的一个主要原因。本文通过解读《行过洛津》,发现施叔青创作的动力来源于其自身漂移的经历,正是这种漂移使她将建构自我和建构历史同构,从中获得了恒久的精神动力。在建构过程中可以看出施叔青独特的创作观念,本文抽取了几个典型加以论述——鬼神观念、以小搏大中的悲剧意识、偏执中的主体性和寄生小草已深根,这些创作观念体现了施叔青作为一个台湾、纽约、香港三栖作家的文化身份的特别。最后分析了施叔青建构台湾历史的愿望在《行过洛津》中的具体实践,从反面人物的写法、呼唤读者的创造性阅读、消解宏大叙事和对崇高维度的坚持四个方面细察她的历史意识。从文学背后可以看到文化,文化的不同又会引入深思。施叔青的一部《行过洛津》是中华传统儒家文化、西方文明以及台湾独特性相互交杂的产物,对它的分析让我们透过作家复杂的身份了解到其中文化的极大丰富与特殊,解读过程也充满了发现和认知的乐趣。