隋唐时期佛教净土宗祖师释善导是净土宗史上极为重要的人物。由于“三武一宗”的灭佛政策及五代战火的影响,善导绝大部分著作长久失传于中国,直至清末民初方回流本土。所以,善导净土教的研究,尚处于方兴未艾的阶段。纵观以往研究,成果不无,但仍有不小的探索空间。本文拟着眼于善导思想整体,以其教判为主要研究对象,重点论述其主要内容及该教判的形成的“导火索”——善导与其前辈义学高僧的弥陀净土观的冲突,致力于为理顺善导净土思想整体脉络、建构完善的善导净土思想体系作必要的铺垫。上世纪以来,随着善导净土教研究的深入与发展,学术界对善导净土教的研究已取得比较丰硕的成果。国际学界方面,日本学界对善导净土教研究着力最多,成就最大,然限于语言文字等因素,其研究成果尚未能得到充分运用、全面突显应有的价值。欧美学界,八十年代,对善导也已经开启相应的研究考察。国内学界,上世纪九十年代,也迎来了善导研究的一个高潮。不可忽视的是,上述研究未能全面、系统地分析、论证善导教判主要内容——往生境界报土判;往生主体凡夫判;往生行法念佛判;名号摄信愿行判。未能准确、完整地梳理善导教判的来龙去脉。善导教判承自龙树、昙鸾、道绰,而他的教判又是批判其前辈义学高僧天台智者、净影慧远、嘉祥吉藏净土判的直接结果,所以他们的教判正是善导判的“来龙”。而印光教判又受善导的影响,有承绪善导的一面,是善导教判的“去脉”。