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摘要：
浓厚的宗教信仰是藏族吉祥文化产生的基础和发展的源泉。以西藏藏族服饰为个案，通过宗教意念和神灵的原始崇拜对西藏藏族服饰的影响进行审美分析，概括西藏藏族服饰的艺术展现力，其中包括服饰色彩、图案及配饰等方面表现出来的美学原素和审美理念，以此为基础，揭示西藏藏族服饰所蕴藏的丰富的审美涵义和审美价值，并对设计实践活动起到指导意义。
关键词：藏族服饰；吉祥文化；宗教信仰
一、藏族服饰吉祥文化产生的根源
藏族吉祥文化是在原始宗教信仰观念的直接影响下形成的。原始宗教（包括巫术、图腾等）起源于“万物有灵”的观念，其特点便是认为万物皆有灵，而对万物加以崇拜。因此，藏族先民崇拜大自然、崇拜动物，继而崇拜灵魂、崇拜祖先。藏族的先民们对这些超自然神灵感恩，是希望趋利避害。于是，“对生活内容的思索和企盼、憧憬，便很自然地被他们反映在离他们生活最贴近、最亲密的服饰上了”，如日月、花草等装饰纹样就是一种原始自然崇拜的反映，在以前的民俗故事里，衣服具有巫术的特殊力量，被看成某一个体人的化身或替代物，而且具有神力，如同“人们相信祭司在举行仪式时穿的法衣具有某种非凡的力量，从心理上依赖于这种服饰，相反，人们认为哪一种服饰是不吉祥的，人们就希望摒弃它”。这些观念也都来源于古老的灵魂崇拜。原始宗教还是许多禁忌习俗形成的一个重要因素，有关服饰的禁忌基本上都是通过自我行为约束，避免神鬼等超自然力量的侵犯，以求得自身利益不受损害。在这些原始宗教的巫术活动中，服饰成为“道具”。可见，原始宗教奠定了藏族吉祥文化的基础，表达了藏族先民在自然力面前祈求战胜自然、掌握自己命运的尝试。
在原始宗教信仰中，自然容易将某些物质神性化，也易将某些宝物神性化。藏族先民往往将这些灵物、神性之物放置在身边，作为护身之用，这就是早期佩饰的来源。传说藏史记载的第一个王列赤热尔赞普（美龙王），是依靠“美龙”（挂在脖子上的宝物）除掉了残暴的酋长，征服了众部落，从此藏族男女效仿藏王佩戴各种珠串、珍宝的习俗就沿袭下来。且不说这个传说有多少可信的成分，但至少可以说明藏族人相信“美龙”这样的佩饰具有无比的威力和能带来吉祥的功效。一些质地坚硬、年代久远的物质不可思议地成为了装饰品，是因为这些物质相对于短暂的个体生命来说更能够恒久，比如金银。至今藏族的许多佩饰仍具有巫化作用，女孩戴项圈、手镯，男孩戴刀，可免鬼神侵扰而得平安。因此，从这个意义上说，早期服饰的精神功能，即追求避邪和吉祥的精神意义远远超过其物质功能，后来在历史演化过程中才逐渐强化了它的审美功能。可见，吉祥文化作为普遍存在的民族文化现象，在遥远的古代先民时期就已具雏形。
二、藏族服饰吉祥文化的基本特征
藏族服饰的吉祥文化特征主要突出了藏族的民族文化特色，藏族服饰的吉祥观念在形成和发展过程中，不断受到其他民族文化的影响，如来自伊朗、印度、尼泊尔等国的文化从公元7世纪开始发挥影响，反映在服饰上的主要图纹有琏珠纹、狮、鸟（摩偈伽罗金翅鸟最为典型）及萨达花等圆形构图的花卉、植物等，并作为吉祥的象征代代相传。还有汉文化对藏族服饰文化的演变和传承起到了重要作用。比如印有回字纹、缠枝牡丹、龙、凤、鹤、八卦图及寿字等纹饰图案的锦缎在藏族服饰艺术中得到充分体现，而且至今仍受到藏族人民喜爱龙凤图案在汉地是皇权的象征，而在藏族人心目中寓含富贵、美好。西藏阿里普兰的锦缎披风，上面图案即是龙凤纹和云纹，色彩艳丽，美仑美奂，是当地跳“喧”舞时必穿的衣服。甘南妇女具有特色的石榴帽及石榴形饰物，因其象征了汉民族多子多福、祈求子孙延绵不绝的文化意识而倍受喜爱，这些服饰习俗体现了汉藏文化的结合。所以说，藏民族在与周边民族的文化交流过程中，广泛吸纳周边民族的优秀文化，而形成了自己独具个性和魅力的民族文化。
就藏族服饰的吉祥文化特征而言，充分体现了藏族人浓厚的心理情感、生命意识和审美情趣。藏民族生活在自然条件十分恶劣的青藏高原，因此他们感知的世界是自然的又是超自然的。一方面他们珍惜自然的馈赠，另一方面将生活的憧憬寄托于超自然的神力。对于藏族人来说，盛装是美和财富的象征，然而这并不能说明他们爱美媲美的内在原因。藏族有这样一个迷信，即“认为在外出时，一个人如果没有穿洁净、体面的衣服，那么他的‘龙达’（潜在的机遇）就会减少，因而使他比较容易受到咒语的影响”。也就是说，服饰能够满足人们求吉的心理需要，这应该是藏族人注重服饰装扮的内在动力。今天，面对同样严酷的雪域高原，藏民族以独有的方式表达着对生活的热爱和对自然的崇敬之情，像”松潘姑娘的发辫上扎着十几个琥珀系着的珊瑚枝，与头巾交叉，从左至右绕成盘龙状，宛如一朵盛开的牡丹花，象征姑娘愿做一朵花，给人们带来甜蜜、欢乐、幸福”。这就是藏族人的吉祥观：一切美好的事物和事象都能满足一种审美理想、功利情感。求吉心理是民众生存情感最朴素、最直接、最真诚的表达，是普遍存在于藏族人生活中的一种心理趋向，就象藏族人见面时说得最多的“扎西德勒”一样，在客观上它并不一定就能带来现实的利益和好处，可从另一个层面上却起到了调节心理、增添欢乐、慰籍心灵的作用，从而让这里的人们处于一种宁静、淡泊、充实的心境状态之中。
三、结语
藏族的吉祥文化是一种普遍存在于人们日常生活之中的社会文化现象，而服饰作为藏族民族文化的物质载体，作为美化生活及寄托藏民族求真、求善、求美的心理与精神情感的物质载体，全面而生动地反映了藏民族的吉祥文化意识和吉祥文化特征。服饰文化是穿在身上的艺术，对于民族而言，他不仅是为美而创造的，而是有其更深刻的内涵。探讨藏族服饰的吉祥文化特征是继承藏族传统服饰艺术、发展符合民族审美情趣和弘扬优秀民族文化的需要。
【作者单位：武汉纺织大学服装学院】
浓厚的宗教信仰是藏族吉祥文化产生的基础和发展的源泉。以西藏藏族服饰为个案，通过宗教意念和神灵的原始崇拜对西藏藏族服饰的影响进行审美分析，概括西藏藏族服饰的艺术展现力，其中包括服饰色彩、图案及配饰等方面表现出来的美学原素和审美理念，以此为基础，揭示西藏藏族服饰所蕴藏的丰富的审美涵义和审美价值，并对设计实践活动起到指导意义。
关键词：藏族服饰；吉祥文化；宗教信仰
一、藏族服饰吉祥文化产生的根源
藏族吉祥文化是在原始宗教信仰观念的直接影响下形成的。原始宗教（包括巫术、图腾等）起源于“万物有灵”的观念，其特点便是认为万物皆有灵，而对万物加以崇拜。因此，藏族先民崇拜大自然、崇拜动物，继而崇拜灵魂、崇拜祖先。藏族的先民们对这些超自然神灵感恩，是希望趋利避害。于是，“对生活内容的思索和企盼、憧憬，便很自然地被他们反映在离他们生活最贴近、最亲密的服饰上了”，如日月、花草等装饰纹样就是一种原始自然崇拜的反映，在以前的民俗故事里，衣服具有巫术的特殊力量，被看成某一个体人的化身或替代物，而且具有神力，如同“人们相信祭司在举行仪式时穿的法衣具有某种非凡的力量，从心理上依赖于这种服饰，相反，人们认为哪一种服饰是不吉祥的，人们就希望摒弃它”。这些观念也都来源于古老的灵魂崇拜。原始宗教还是许多禁忌习俗形成的一个重要因素，有关服饰的禁忌基本上都是通过自我行为约束，避免神鬼等超自然力量的侵犯，以求得自身利益不受损害。在这些原始宗教的巫术活动中，服饰成为“道具”。可见，原始宗教奠定了藏族吉祥文化的基础，表达了藏族先民在自然力面前祈求战胜自然、掌握自己命运的尝试。
在原始宗教信仰中，自然容易将某些物质神性化，也易将某些宝物神性化。藏族先民往往将这些灵物、神性之物放置在身边，作为护身之用，这就是早期佩饰的来源。传说藏史记载的第一个王列赤热尔赞普（美龙王），是依靠“美龙”（挂在脖子上的宝物）除掉了残暴的酋长，征服了众部落，从此藏族男女效仿藏王佩戴各种珠串、珍宝的习俗就沿袭下来。且不说这个传说有多少可信的成分，但至少可以说明藏族人相信“美龙”这样的佩饰具有无比的威力和能带来吉祥的功效。一些质地坚硬、年代久远的物质不可思议地成为了装饰品，是因为这些物质相对于短暂的个体生命来说更能够恒久，比如金银。至今藏族的许多佩饰仍具有巫化作用，女孩戴项圈、手镯，男孩戴刀，可免鬼神侵扰而得平安。因此，从这个意义上说，早期服饰的精神功能，即追求避邪和吉祥的精神意义远远超过其物质功能，后来在历史演化过程中才逐渐强化了它的审美功能。可见，吉祥文化作为普遍存在的民族文化现象，在遥远的古代先民时期就已具雏形。
二、藏族服饰吉祥文化的基本特征
藏族服饰的吉祥文化特征主要突出了藏族的民族文化特色，藏族服饰的吉祥观念在形成和发展过程中，不断受到其他民族文化的影响，如来自伊朗、印度、尼泊尔等国的文化从公元7世纪开始发挥影响，反映在服饰上的主要图纹有琏珠纹、狮、鸟（摩偈伽罗金翅鸟最为典型）及萨达花等圆形构图的花卉、植物等，并作为吉祥的象征代代相传。还有汉文化对藏族服饰文化的演变和传承起到了重要作用。比如印有回字纹、缠枝牡丹、龙、凤、鹤、八卦图及寿字等纹饰图案的锦缎在藏族服饰艺术中得到充分体现，而且至今仍受到藏族人民喜爱龙凤图案在汉地是皇权的象征，而在藏族人心目中寓含富贵、美好。西藏阿里普兰的锦缎披风，上面图案即是龙凤纹和云纹，色彩艳丽，美仑美奂，是当地跳“喧”舞时必穿的衣服。甘南妇女具有特色的石榴帽及石榴形饰物，因其象征了汉民族多子多福、祈求子孙延绵不绝的文化意识而倍受喜爱，这些服饰习俗体现了汉藏文化的结合。所以说，藏民族在与周边民族的文化交流过程中，广泛吸纳周边民族的优秀文化，而形成了自己独具个性和魅力的民族文化。
就藏族服饰的吉祥文化特征而言，充分体现了藏族人浓厚的心理情感、生命意识和审美情趣。藏民族生活在自然条件十分恶劣的青藏高原，因此他们感知的世界是自然的又是超自然的。一方面他们珍惜自然的馈赠，另一方面将生活的憧憬寄托于超自然的神力。对于藏族人来说，盛装是美和财富的象征，然而这并不能说明他们爱美媲美的内在原因。藏族有这样一个迷信，即“认为在外出时，一个人如果没有穿洁净、体面的衣服，那么他的‘龙达’（潜在的机遇）就会减少，因而使他比较容易受到咒语的影响”。也就是说，服饰能够满足人们求吉的心理需要，这应该是藏族人注重服饰装扮的内在动力。今天，面对同样严酷的雪域高原，藏民族以独有的方式表达着对生活的热爱和对自然的崇敬之情，像”松潘姑娘的发辫上扎着十几个琥珀系着的珊瑚枝，与头巾交叉，从左至右绕成盘龙状，宛如一朵盛开的牡丹花，象征姑娘愿做一朵花，给人们带来甜蜜、欢乐、幸福”。这就是藏族人的吉祥观：一切美好的事物和事象都能满足一种审美理想、功利情感。求吉心理是民众生存情感最朴素、最直接、最真诚的表达，是普遍存在于藏族人生活中的一种心理趋向，就象藏族人见面时说得最多的“扎西德勒”一样，在客观上它并不一定就能带来现实的利益和好处，可从另一个层面上却起到了调节心理、增添欢乐、慰籍心灵的作用，从而让这里的人们处于一种宁静、淡泊、充实的心境状态之中。
三、结语
藏族的吉祥文化是一种普遍存在于人们日常生活之中的社会文化现象，而服饰作为藏族民族文化的物质载体，作为美化生活及寄托藏民族求真、求善、求美的心理与精神情感的物质载体，全面而生动地反映了藏民族的吉祥文化意识和吉祥文化特征。服饰文化是穿在身上的艺术，对于民族而言，他不仅是为美而创造的，而是有其更深刻的内涵。探讨藏族服饰的吉祥文化特征是继承藏族传统服饰艺术、发展符合民族审美情趣和弘扬优秀民族文化的需要。
【作者单位：武汉纺织大学服装学院】