【摘 要】
：
乡村社区建设当今面临"空心化""见物不见人""内生动力不足"等问题,在很大程度上源于"单向度"德治与"物质化"社区的局限,对"社区"的理解强调其生态和社会结构维度,忽略了社会关系和文化象征维度.这正是以涂尔干为代表的古典社会学理论关注的焦点."社会团结"道德理论强调,道德不只是约束民众行为的规范规则,更是在充分尊重个体的基础上,推动个体与他者互助合作以及个体对群体认同依赖的有效机制.以培养个体群体认同、个体参与、热爱群体生活为目标的道德教育是道德"社会团结"机制的基础."社会团结"道德理论视野下的乡村社区
【机 构】
：
中央民族大学民族学与社会学学院,北京 100081
论文部分内容阅读
乡村社区建设当今面临“空心化”“见物不见人”“内生动力不足”等问题,在很大程度上源于“单向度”德治与“物质化”社区的局限,对“社区”的理解强调其生态和社会结构维度,忽略了社会关系和文化象征维度.这正是以涂尔干为代表的古典社会学理论关注的焦点.“社会团结”道德理论强调,道德不只是约束民众行为的规范规则,更是在充分尊重个体的基础上,推动个体与他者互助合作以及个体对群体认同依赖的有效机制.以培养个体群体认同、个体参与、热爱群体生活为目标的道德教育是道德“社会团结”机制的基础.“社会团结”道德理论视野下的乡村社区重构,强调在发挥村民主体性的基础上构建乡村社会生活共同体,贯彻民众平等参与、各尽所能、各得其所的共生、共建、共享原则.德治的根本在于创造乡村社区共同生活,在日复一日的共同生活实践中培养村民主动遵守规则,与他者互助合作,积极参与公共事务的习惯和意识,这归根结底是凝聚人心、培育共同体意识的过程.民族地区现有的共同体文化将在全新“德治”框架下被激活,成为消除乡村“空巢化”、增强内生发展动力的最好助力.“社会团结”道德理论有助于为创新乡村治理、实现乡村善治提供新思路.
其他文献
作为中国特色社会主义事业的领导核心,中国共产党自成立之日起就肩负起了实现中华民族伟大复兴的大业.当前中国特色社会主义进入新时代,中国经济社会发展进入新阶段,中华民族共同体建设也进入新时期.2017年,中国共产党将"铸牢中华民族共同体意识"写入党章,使之成为全党全国各族人民的根本遵循.2021年的中央民族工作会议上,习近平再次强调,以铸牢中华民族共同体意识为主线,推动新时代党的民族工作高质量发展.新时代中国共产党高度重视铸牢中华民族共同体意识,其逻辑缘起在于社会主要矛盾发生了转变,而党在新时代的历史使命、国
城市生态环境治理具有复杂性、分散性和全民性特点.近年来,生活源污染问题凸显,硬法在城市生态环境治理中表现出治理重心高、治理成本高和治理效能低的局限性.为回应城市生态环境治理的现实需要,中国各地纷纷采取以市民公约为代表的软法手段,旨在引导和约束公众环境行为.市民公约属于广义上的软法范畴,以社会约束力作为其效力基础.与硬法相比,其柔性治理特点与城市生态环境治理特点更契合,表现出治理重心低、治理成本低和治理效能高的优势.市民公约是社会治理与城市生态环境治理的法治结合点.在这一认识基础上,为进一步发挥市民公约在城
钓源村位于江西省吉安市吉州区兴桥镇北8公里处,距吉安市区约18公里,由庄山、渭溪两个自然村组成.据钓源欧阳氏族谱记载,该村始建于唐代末年,现存古建筑150余座,主要为明清遗存,包括民居、祠堂、书院、庙宇等,有的始建年代可追溯至宋元.2003年,钓源村被评为江西省历史文化名村;2012年,被评为第五批中国历史文化名村(图一).本文主要介绍村中现存的8座祠堂.
各级广播电视台长期以来积累了大量珍贵的新闻历史素材,但由于存储载体磁带长期保存,难免磁粉脱落,出现老化、损坏严重,读取、调用困难等问题.现代技术的不断进步为电视新闻历史素材的数字化带来契机.随着媒体资产管理系统日渐普及,一些电视台开始开展新闻历史素材数字化建设工作,这对于电视台本身以及社会其他行业发展意义重大,但由于资金、设备等限制,编目转储工作开展较为缓慢.重视电视新闻历史素材的重要价值,顺应技术发展变革,做好数字化工作,解决好新闻历史素材数字化建设中出现的问题,是各级广播电视台数字化建设工作的重点之一
我国自古以来就是一个统一的多民族国家,各民族共同开拓了辽阔的疆域、书写了悠久的历史,创造了灿烂的文化,培育了伟大的精神,并在此过程中因共同面对自然气候和地理环境条件而广泛地生产合作互助、在经济贸易等领域频繁互动、交往交流交融并相互借鉴,共享源自不同群体的文化,最终结成血缘相连、你中有我、我中有你的命运共同体.本文立足民族学界前辈学人的研究成果与理论框架,以近六年的田野调查资料为基础,具体而微地呈现我国西北民族杂居地区各民族日常生活中的从衣食住行、节日、人生礼仪到信仰、语言、通婚等方面的文化交流交融现象,以
改革开放以来,中国社会正在经历剧烈的变迁,作为调节基层社会人民内部矛盾重要手段的人民调解制度,面临着权威性较弱、人员紧缺、调解员专业性不足、资金匮乏等诸多挑战,亟须进行现代化转型.人民调解制度的现代化发展应在明确法律定位的基础上,通过优化组织建构、吸纳专业人才、鼓励社会参与、引入市场机制、运用高新技术,促进制度法制化、程序化、规范化、专业化运行,维护调解工作及结果的权威性,在新时代基层社会治理中发挥重要作用.
东亚和东南亚曾是历史上广泛种植糯稻的区域,糯米也一度成为这些地区部分族群的主食,并在此基础上形成了内涵丰富的"糯稻文化圈".本文以文化圈和文化传播为视角,对"糯稻文化圈"的形成和变迁从时间和空间上进行了梳理,认为,7000余年前,起源于我国长江中下游的栽培稻极有可能以糯稻为主,之后,随着百越族群和苗蛮族群的不断迁徙,糯稻也逐渐传播到东南亚、朝鲜半岛和日本列岛等地区,渐成为当地一些居民种植的主要粮食作物,在此过程中也促进了其稻作文化的生成与发展,不同国家和地区的民族亦因糯的种植和食用共享着相同或相类的文化事
中国共产党百年文艺思想是马克思主义中国化、时代化和大众化在文艺理论方面的创造性探索成果,为文艺理论、文艺批评和文艺创作奠定了重要的基础.从毛泽东1942年的《在延安文艺座谈会上的讲话》、邓小平1979年的《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》、习近平2014年的《在文艺工作座谈会上的讲话》三个经典文本出发,分析其历史语境、目标定位、核心话语、风格特征与实践影响力,可以梳理中国共产党百年文艺思想的历史进程与辉煌成就.这三个文本彰显出历史的演进性与阶段性,形成了马克思主义文艺理论中国化的三次高峰,对中
在藏族民间传统文化的宇宙观中,雪域高原上不仅生活着人类和非人类的动物,还有普通人一般感知不到的各种非人生命.这些不同形态的生命栖居在同一空间的不同世界中,彼此差异又相互联系.基于在青海省果洛藏族自治州的年保玉则地区开展的人类学田野调查,本文试图以本体论转向的回溯性路径为方法,探讨雪域藏人的外、内、密三重世界,以及这种多重世界的理念对于理解生命和环境之关系提供的启示.在分析藏文的"世界"和"生命"这两个概念的内涵及外延的基础上,本文阐述了藏传佛教的相依缘起论对于外器(环境)和内情(生命)关系的认识,并以年保
冰嬉盛典的形成是清王朝对社会危机初显局面的应对,冰嬉作为国家复振的"国俗"文化,成为强化文化认同的国家庆典.乾隆年间,在面对西方文化的冲击时,传统王朝国家有意识地改造原有礼乐制度,使之适应新的时代变革.清王朝选择了在自身文化传统中汲取营养的振兴国家文化之路.乾隆十年(1745)冰嬉被乾隆皇帝钦定为"国俗",成为清代官方认定的国家庆典,同时,冰嬉被写入典志体史书之中,成为乾隆皇帝改造礼乐制度的重要成果.这一改造遵循着王朝内在的制度演进规律,而非简单的对西方文化冲击的一种回应.冰嬉盛典在乾隆朝的形成,承载了"