理想的语文课堂应是诗意美好的。语文课堂是特定的文化场景和氛围；是教师和学生主体学习和精神的载体；是一种个体间不断传递着道德流、认知流、情意流等的时空；是教育者的教育能和学习者的学习能所覆盖和辐射的时空；是一种共同体的意识圈和心理场。而它是应具有丰富、深刻的内涵的，这种时空和场及课堂存在除了具有外在的形式之外，作为一种艺术的审美方式和评价模式，其整体也应是诗意美好的。在这个意义上的语文课堂也即是一种以师生为主体、文本为对象的“作品”，一种包含一切复杂因素的呈现和裸露，一种诗性的存在。文本解读的过程也就是教学设计酝酿的过程，文本解读必须有效且具有个性。提倡多元、准确、个性、有效地解读文本，这应是语文课堂及语文教学向我们洞开的成功和充满希望之门。学生对语文文本及材料反应往往是多元、丰富且复杂的，所以应重视语文课堂的熏陶感染作用，注意教学设计和教学内容的价值趋向，同时尊重理解师生在课堂学习过程中的独特体验，建构诗意美好课堂；处理好开放和回归的关系。文本对每位它的阅读者来说都是开放的，每位读者都可以用自己的直觉、语感、体验解读语文文本，文本的能指和所指即可能性和方向始终对任何一位读者开放，但由于阅历、特质、思想、能力、视角等的不同，无论教师还是学生都可能做出不同解读，超过一定度时，我们就要回归，回归到文本本身，即语文文本本体存在。
　　理想的语文课堂应是一种文化浸染和习得的过程。文化的本质是“人化”和“化人”。即己欲立而立人，己欲达而达人；即千教万教教人求真，千学万学学做真人；即独立之精神，自由之思想；即书山有路勤为径，学海无涯苦作舟……。“教育在培养一个生命意义上的人时，必须把文化纳入发展系统，因为它本质上是社会属性的，是在民族文化中生存的；我们关于文化过程的理解愈深，我们发现真善美的概率就愈高，人的自由包含了信仰（博克.《现代文化学入门<四>》1974：194）”，所以教育过程从某种意义上来说，就是我们和文化相契合的过程，是在这样的背景下的语文课堂上的一种交流和自我实现的过程。在认为语文课堂教育是生命成长的一种过程、一种文化的流变和存在方式时，在反刍和思索语文课堂时，我们应努力探究课文精髓、揣摩编者的意图、独立钻研（当然也有群体范围内的讨论、切磋和交流），争取自己对文本的钻研在深度和广度上有所提升；作出合理且具有操作性的目标、期望和预设，既牵且引、点滴浸染、适度收放、融会贯通。在继承优秀中华文化的同时，形成卓越的语文课堂文化；切实提高语文课堂教学质量，打造全优课堂。
　　理想的语文课堂应是自然优美的。自然未必就是自然界，未必是树木、花朵、河流和森林，未必是“有”的概念，也未必是心动抑或是风动，是万物都有它自己、成为它自己。即语文课堂中的人（这里既包括教师、学生，也包括研究和发展教师的经验，把个体经验变成集体智慧，丰富学校创造性试验的听评课者等，当然这里显然偏重于前者）、文本及其它都应属于和有他自己，一切回到自己和内心。我们在这样的纯粹真理下，应学会用教育生态学理论看待教师、学生、内容和环境，教育是关于生命成长、形成和改变的真理，是一种社会、民族背景下的个人史部分，我想应该有一种“生命”的加入和显扬。要建设语文课堂环境文化，即教室布置安排、物质氛围的创造、营造、场景的耳目一新、耳濡目染的方式等，是一种文化财富积淀的总和，渗透在日常生活的实践中；要提倡和施行师生关系的变革，建立平等、民主、和谐、上升的师生关系，教师对学生实施影响，帮助学生认识世界与其本身，而学生本人也要培养自己的创造性和能力，没有抽象的学生，只有有着丰富个性的自己，这样二者相互促进和影响；建设学生学习心理、教师心理、专业发展状态等。教师据秉性创造特殊形式，也可以不创造任何形式，秉性自生，与命不违，不是仅单向灌输和规范，更多的是文化陶冶，“这种优美陶冶作为使一个时代世界和宗教的历史现实性之语言充满生命力，同时又是交流、唤醒和自我实现的媒介”。而上述理论作为分析心理学原型理论和无意识理论代表人物的荣格在1992年6月伦敦大学《等待这个声音就是我活下去的一个道理》的演讲和同年12月在德国波鸿大学《从我到自然》的理论阐述也是相实践、同律和契合的。
　　理想的语文课堂应是和合深刻的。在语文课堂这个诗意的时空中，我们应该有一种发自心灵的对于时间、空间即之对于环境、场景等的感激和敬畏。昌耀语曾说：“时间使万物联系和沟通，可雕刻、封存、阅读，与生命同在和共生。”时间是彩色笔、镶嵌画和风景线，是主动的与人及万物发生着联系。与事物发生的场所相比，随着场所的变更和游移，此时在一一推动，在沉稳坚实、理性思索、协调和合的诗意语文课堂中，和谐教育理论使学生、内容和环境等都保持一种诗意美学状态，形成一种如诗学中的：豪放、旷达、飘逸、俊爽、舒缓之类词汇修饰相同一的课堂风格状态。“共同的智力的、道德的、审美的、社会和政治的兴趣把我们教师中的每一个人跟学生结合在一起。——课，是点燃求知欲和道德信念火把的第一颗火星（苏霍姆林斯基.《给教师的建议》，1984：422）”，所以从这一点上来说，在注重语文文本工具性和人文性的同时，也似乎万不可忽视它的本体存在性，即它的“语言性”。教育也在这样的过程中实现了自我的创造，个性的自由全面及和谐发展，提升了主体的价值和意义。
　　理想的语文课堂应是精致和人性化的。诗意语文课堂也应该有以人为本、全面发展的素质教育价值取向，有一种深入和激动人心的思想和情怀，作为一种精神和艺术，唤醒一种诸如叔本华、尼采等新人本主义思想者所强调的感受、情感、幻想的灵性。“在草原上为羊群写下语词，在北风中为南风写下语词，头枕卷册和神州”，在这样的热爱和诗性的熏陶、浸染中，在文本诗意解读中，提升学生语言和语文素养，在文本的接受、对话式的相互转换和多元兼顾中建构语文教学范式，以文化引领和主体的内涵发展作为道路，趋向精致和美丽。在文本的立体、多元的解读中，既强调它是含蓄的笔法、内敛的技巧，也强调审美知觉中的主体召唤与调控功能。如置身、体悟的那样，生命的疼痛和欢乐本来就是最厚重、最有意义的一部分。这种信息的不断传递、变更和精神高屋建瓴式的负载使我们能进而优化师生交往和文本对话中共同生成的心理、行为方式，在一种基于爱、理解和努力的时空中知道来处和归宿，从而获得一种风致和力量。
　　在思索了理想的语文课堂时，在诗性观照和阐释中，在现实中我们作为语文教师，在观照、融通、构筑之下，要心怀希望、梦想，不断实践和努力，默然前行。