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摘要：本文对严歌苓出国后部分作品进行深入分析，探究其中女性形象所体现出的自我意识的觉醒，以达到关注女性成长的目的。
关键词：严歌苓；女性意识；觉醒
本文所论“严歌苓早中期作品” 是指严歌苓出国后90年代到世纪之交创作的反观“文革”的小说。而“女性意识”的概念笔者参照乔以钢教授和乐黛云教授有关女性意识的定义。乔以钢《中国女性与文学》中谈到：“从女性主体的角度来说，女性意识可以理解为包含两个层面：一是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质，生命意义及其在社会中的地位，二是从女性立场出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特色的理解和把握。”[1]
她以“文革”为背景创作的作品有《天浴》、《人寰》、《穗子物语》、《草鞋权贵》等。这些作品一起为我们讲述出了少女们的成长史，呈现出了女性自我意识的觉醒过程。
严歌苓的《天浴》讲述了一个女知青回城的故事。在几乎与世隔绝的草原上，青春年少的文秀机器渴望回到城里。当她偶然听说场部有靠山的女知青都陆续回城以后，她做出了一个决定。既然她“一个女娃儿，莫得钱，莫得势，还不就剩这点老本”，[2]她的女性身体便是她的老本。她走上了女性几千年来的老路，企图用身体去“获得某种弱者的侵犯性，从而以合谋于历史的方式，分享男性权力与历史阉割力，实现并达到自己的功利目的，在男权社会获得一份较为安全与舒适的生活。”[3]从供销员到场部领导，男人接踵而来，他们用父权社会所赋予男性的权力来占有女性的身体。这一场以身体为赌注的赌博，使女性的主体性又一次失落。男人们一边享用着她的身体，一边又鄙视着它，就连同为女人的医院护士也作为伦理道德的帮凶去打击她。文秀回城的希望最终还是破灭了。文秀对命运的抗争，对代表父权的主流意识形态和代表男权的传统伦理道德的抗争，最终使自己的身心都遭受重创，“仿佛只有毁灭：如果不是生命的毁灭，便是灵魂的毁灭---无耻的苟活与堕落。” [4]她最终选择了“生命的毁灭”。她以结束自己生命的方式来挽回她女性的自尊。这是女性自我意识觉醒的体现，也是弱势的女性自我救赎的体现。
《草鞋权贵》是严歌苓仅有的不直接以文革为时代背景的本土题材的一个中篇。讲述了一个乡下女孩霜降从农村进城当女佣的故事。霜降丰腴美丽，单纯又不惧生人，与程家大院的三个男人都有暧昧不清的关系。她对自己的现实处境认识得相当清楚，“她知道自己好看，聪明，讨人喜欢，但也不过一个小保姆啊！”“是个到城里来挣闲饭吃的乡下姑娘…”[5]霜降意识到自己是老将军的玩物，就连四星的一片真情根本还是为了他自己，于是离开了他们。程大江是喜欢她的，但是又看不起她，于是她努力达成大江的要求，自学考上一所学校，成为有身份和社会地位，获得男权社会认可的女性。但她后来明白他们之间有不可逾越的距离，终于放弃了这种爱情。虽然霜降的弱势地位始终没有改变，在“众多男性以及男性所制造的惯性中，她最终沦丧了自我的主体性，成为依靠男人生活的客体，然而即使在男性社会对女性的压迫和女性自身的道德束缚下，霜降主动地选择程家的这三个男人，是带有女性强烈的自我意识的。
除此之外，女性的自我意识的觉醒在严歌苓的其它作品中也可寻迹。《我不是精灵》中的穗子“不是个一般的女孩，一般少男少女的恋爱你是不满足的”。[6]少女的标新立异的爱情观使她爱上了自己父亲的朋友韩凌。韩凌有艺术的天赋，在“文革”中受到各种非人的折磨，是个受难的英雄。在理想主义的光芒还未褪尽的时代，少女爱上这个理想的化身。在和韩凌交往一段时间后，穗子终于发现他们之间的距离和平等沟通的不可能性，毅然选择离开。《人寰》中的女主人公在中年之后又陷入一场师生恋后，回忆起了一直困扰她的少年、青年的“恋父”情结，最终离开了比她大三十岁的舒茨教授。
她所塑造的女性人物，和以前依附于政治理想，没有自我认识的女性形象相比，女性意识有了很大的觉醒。文秀、霜降、穗子等对自己所处的生存环境有了相對清醒的认识，并能做出自我判断和选择，为自己的命运而抗争，向父权和男权社会的压迫发起抵抗。严歌苓以对女性命运的关注，以不同女性在历史和时代中的遭际重构历史，让我们能在她的文字中感受到女性的成长，见证女性令人感动的自我认识之路。
参考文献：
[1]乔以钢.中国女性与文学[M].南开大学出版社，1998.
[2]严歌苓.天浴[M].陕西师范大学出版社，2008.
[3]孟悦，戴锦华.浮出历史地表[M].中国人民大学出版社，2004.
[4]戴锦华.涉渡之舟[M].北京大学出版社，2007.
[5]严歌苓.谁家有女初长成[M].陕西师范大学出版社，2008.
[6]严歌苓.严歌苓文集[M].当代世界出版社，2003.
关键词：严歌苓；女性意识；觉醒
本文所论“严歌苓早中期作品” 是指严歌苓出国后90年代到世纪之交创作的反观“文革”的小说。而“女性意识”的概念笔者参照乔以钢教授和乐黛云教授有关女性意识的定义。乔以钢《中国女性与文学》中谈到：“从女性主体的角度来说，女性意识可以理解为包含两个层面：一是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质，生命意义及其在社会中的地位，二是从女性立场出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特色的理解和把握。”[1]
她以“文革”为背景创作的作品有《天浴》、《人寰》、《穗子物语》、《草鞋权贵》等。这些作品一起为我们讲述出了少女们的成长史，呈现出了女性自我意识的觉醒过程。
严歌苓的《天浴》讲述了一个女知青回城的故事。在几乎与世隔绝的草原上，青春年少的文秀机器渴望回到城里。当她偶然听说场部有靠山的女知青都陆续回城以后，她做出了一个决定。既然她“一个女娃儿，莫得钱，莫得势，还不就剩这点老本”，[2]她的女性身体便是她的老本。她走上了女性几千年来的老路，企图用身体去“获得某种弱者的侵犯性，从而以合谋于历史的方式，分享男性权力与历史阉割力，实现并达到自己的功利目的，在男权社会获得一份较为安全与舒适的生活。”[3]从供销员到场部领导，男人接踵而来，他们用父权社会所赋予男性的权力来占有女性的身体。这一场以身体为赌注的赌博，使女性的主体性又一次失落。男人们一边享用着她的身体，一边又鄙视着它，就连同为女人的医院护士也作为伦理道德的帮凶去打击她。文秀回城的希望最终还是破灭了。文秀对命运的抗争，对代表父权的主流意识形态和代表男权的传统伦理道德的抗争，最终使自己的身心都遭受重创，“仿佛只有毁灭：如果不是生命的毁灭，便是灵魂的毁灭---无耻的苟活与堕落。” [4]她最终选择了“生命的毁灭”。她以结束自己生命的方式来挽回她女性的自尊。这是女性自我意识觉醒的体现，也是弱势的女性自我救赎的体现。
《草鞋权贵》是严歌苓仅有的不直接以文革为时代背景的本土题材的一个中篇。讲述了一个乡下女孩霜降从农村进城当女佣的故事。霜降丰腴美丽，单纯又不惧生人，与程家大院的三个男人都有暧昧不清的关系。她对自己的现实处境认识得相当清楚，“她知道自己好看，聪明，讨人喜欢，但也不过一个小保姆啊！”“是个到城里来挣闲饭吃的乡下姑娘…”[5]霜降意识到自己是老将军的玩物，就连四星的一片真情根本还是为了他自己，于是离开了他们。程大江是喜欢她的，但是又看不起她，于是她努力达成大江的要求，自学考上一所学校，成为有身份和社会地位，获得男权社会认可的女性。但她后来明白他们之间有不可逾越的距离，终于放弃了这种爱情。虽然霜降的弱势地位始终没有改变，在“众多男性以及男性所制造的惯性中，她最终沦丧了自我的主体性，成为依靠男人生活的客体，然而即使在男性社会对女性的压迫和女性自身的道德束缚下，霜降主动地选择程家的这三个男人，是带有女性强烈的自我意识的。
除此之外，女性的自我意识的觉醒在严歌苓的其它作品中也可寻迹。《我不是精灵》中的穗子“不是个一般的女孩，一般少男少女的恋爱你是不满足的”。[6]少女的标新立异的爱情观使她爱上了自己父亲的朋友韩凌。韩凌有艺术的天赋，在“文革”中受到各种非人的折磨，是个受难的英雄。在理想主义的光芒还未褪尽的时代，少女爱上这个理想的化身。在和韩凌交往一段时间后，穗子终于发现他们之间的距离和平等沟通的不可能性，毅然选择离开。《人寰》中的女主人公在中年之后又陷入一场师生恋后，回忆起了一直困扰她的少年、青年的“恋父”情结，最终离开了比她大三十岁的舒茨教授。
她所塑造的女性人物，和以前依附于政治理想，没有自我认识的女性形象相比，女性意识有了很大的觉醒。文秀、霜降、穗子等对自己所处的生存环境有了相對清醒的认识，并能做出自我判断和选择，为自己的命运而抗争，向父权和男权社会的压迫发起抵抗。严歌苓以对女性命运的关注，以不同女性在历史和时代中的遭际重构历史，让我们能在她的文字中感受到女性的成长，见证女性令人感动的自我认识之路。
参考文献：
[1]乔以钢.中国女性与文学[M].南开大学出版社，1998.
[2]严歌苓.天浴[M].陕西师范大学出版社，2008.
[3]孟悦，戴锦华.浮出历史地表[M].中国人民大学出版社，2004.
[4]戴锦华.涉渡之舟[M].北京大学出版社，2007.
[5]严歌苓.谁家有女初长成[M].陕西师范大学出版社，2008.
[6]严歌苓.严歌苓文集[M].当代世界出版社，2003.