七年后，我再次来见它，它依旧枝繁叶茂，慈眉善目，我已历尽沧桑，不复少年光景。
　　四千年，七年，无法对等的时间，在这片低缓的丘陵上对接。嶙峋遒劲的枝干，托举出古老银杏树的苍茫岁月。
　　浮来山，海拔只有三百米，但山不在高，丘壑在胸中。小山丘上，有大文明。浮来山上，作为老祖的银杏树，见证了东夷文化的繁衍生息，见证了古老民族对太阳的崇拜。
　　两次文化之旅，专为“莒”而来。

一

　　那时，它正年轻。

　　以近四千岁的年龄而论，一千余岁时，可看做正值壮年。彼时，苍劲的枝干亦如现在般挺立，树荫遮蔽了周边大部分天空。一个秋天，银杏树叶金黄灿烂，挂满枝头，只需一阵微风将其扫落，树下人声喧哗，一场影响历史进程的会议正在召开。
　　顾栋高《春秋大事表》记载：“莒虽小国，东夷之雄者也，其为患不减于荆（楚）、吴。”在东夷诸国中，莒国面积不如莱国，但其军力雄厚，论起对外征伐，当属第一。自西周后期开始，莒不断对外攻伐，灭掉向国、鄫国，并长期骚扰鲁国，《左传》中记载过许多次莒国袭扰鲁国边境，鲁国无奈，向晋国求助。
　　《左传》载，襄公二十三年，齐侯袭莒，“伤股而退”，再战，莒君亲鼓而伐之，杀齐大夫札梁。昭公二十二年，“齐北郭启帅师伐莒”，莒君“击败齐师”。在与齐鲁两大国的对抗中，莒国屡屡秀肌肉，展示出东夷强国的实力。
　　陈为楚所侵，请齐鲁莒相助。在当时，华夷之间还是有很大界限的，陈为华，莒为夷，莒国以强大的实力，证明了自己的存在。
　　另一次证明存在的，就是发生在浮来山的鲁莒会盟。
　　两国長期不合，相互攻伐，各有损伤。作为华夏最正统的鲁国，自然不把莒国放在眼里，莒国便用实力，用战场上的对决，把鲁国一步步拉到谈判桌上来。
　　两个敌对的国家最终走到一起，中间人很重要。这时候，热心的纪侯出现了——2012年，沂水县纪王崮崮顶发现了春秋时期国君级别的墓葬，一时之间，历史烟尘中的纪国再次广受关注。
　　纪侯先是找到莒子，进行了一次会盟，调和莒鲁两国关系。莒纪会盟后，纪侯又赴鲁做说服工作，经多次斡旋，鲁公终于同意到莒地会盟。
　　公元前715年农历9月26日，鲁隐公与莒子在浮来山会盟。银杏树下，两个“国家领导人”冰释前嫌，握手言和。这次会盟，也将作为东夷之国的莒国拉到了鲁国的行列，华夷界限逐渐模糊。
　　莒人变得温和了，莒地成为许多流亡者的避难地，大有世外桃源之感，也说明莒国有实力保证流亡者的安全。流亡者中，有谭子、鲁公子庆父、齐高无咎、齐王何、齐工偻洒。这其中，最著名的是齐公子小白，也就是后来的齐桓公，莒国为他提供了积蓄能量的舞台，回到齐国后，他最终成为一代霸主，并留下“勿忘在莒”的成语。
　　莒国后来为楚国所灭。后疑似复国，又为齐所灭。齐人以莒为“五都”之一。公元前284年，燕将乐毅联合五国攻齐，占领齐国大部，田单辅佐齐襄王凭借莒、即墨二城复国。
　　莒，最终成为一个地理名词，并专用于地名，没有延伸出别的含义。山东号称“齐鲁”，并不恰切，应为“齐鲁莒”。
　　银杏树，作为莒地的活化石，见证其文明史，足以彪炳史册。

二

　　一年年草木凋零，银杏树下变得冷清，直到周围建起庭院，一座寺庙把树囊括其中。从此，青灯佛号成为树的另一张面孔，孤寂，却又怀抱千年佛法，显得神秘又睿智。
　　寺是定林寺，建于晋代，距离鲁莒会盟又过去了近千年。
　　一位叫慧地的僧人，仿佛身侧的银杏树般，洞彻生死，睿智的目光穿透树荫，直达艺术的殿堂。
　　僧人的俗名叫刘勰，祖籍莒县，世代侨居京口。刘勰少时家贫，笃志好学，依靠名僧僧祐，到他住持的位于建康郊外钟山上的定林寺里帮忙整理佛教经典。
　　三十二岁，刘勰开始写作《文心雕龙》，历时五年，中国第一部集大成的文学专著悄然而成，共十卷，五十篇，纵论天下文章。“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”多少伟大著作是在作者寂寂无名之时，凭一腔热血而写就？后世的杜甫、蒲松龄、曹雪芹当向刘勰致敬。
　　文学的魔力何其玄妙，《诗经》和《离骚》，一出手即是高峰。理论的概念刚刚萌芽，《文心雕龙》又树了一座丰碑。后世越千年，依旧一览众山小。
　　《文心雕龙》得到宰相沈约称赞，授奉朝请，刘勰自此入仕，历任临川王记室、步兵校尉、太子通事舍人。昭明太子萧统去世，伤悲欲绝，请求出家，没有得到梁武帝许可。他烧发明志，法号慧地，出家并圆寂于定林寺。
　　一个一生与佛亲近的人，一个因知己陨落而内心寂灭的人，一个通晓文学来处与去处的人，一座丰碑。
　　“登山则情满于山，观海则意溢于海”——流淌在《文心雕龙》里的词句，何止于文学理论？那是一种通透了人生的体悟，是生命和自然的融合。
　　定林寺，历史记载中有好几处，南京有上定林寺和下定林寺，京口也有定林寺，浮来山上的定林寺仿佛一个最终的宿命。历史记载，刘勰出家后不久去世，又有后世考证，并非如此，他又活了至少五年。最终，他潜回故里，重建定林寺，守着古老的银杏树直至去世。他的一生有种难以言说的缘分：始于定林寺，终于定林寺。
　　定林寺内，郭沫若手书的“校经楼”几个大字，携带着刘勰的身世之谜，静静守着这片山水。
　　银杏树，作为自然的精神之魂，护佑着莒地;刘勰，作为人文思想的精神之魂，和银杏树形成对照。
　　树下，依旧是那个孤寂的身影，来来去去，提笔著文章，落笔观沧海。

三

　　《说文》曰：“夷，东方之人也。”
　　《后汉书·东夷列传》曰：“夷者，柢也，言仁而好生。万物柢地而出，故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。”
　　在莒州博物馆，透过玻璃罩，一个身穿金缕玉衣的东夷人吸引了我的注意。他从一堆陶器里抬起头来，皮肉饱满，铠甲锃亮，矛和戟的武器充满光泽。
　　仿佛，这个远古的东夷人，正在用石块书写我的过去，交谈从我们对视的眼里源源流出。古老的东夷文化，携带着太阳文明的光辉扑面而来。
　　除了战争，还有对日月的崇拜，对命运新的注解。仿佛回到东夷的城邦，驾一轮战车，长驱在绵延至海滨的丘陵上，那些出土的蛋壳陶、古酒樽、蒸馏陶器，那些画像石上的故事分明灌输了当代的意义。
　　夷，一个带有贬义的称谓。但东夷最早融入华夏，亦成为华夏文明的重要组成部分。在东夷文化中熠熠生辉的莒文化，同样极具魅力。

　　七年前，我在银杏树下，陪它坐了一会儿;七年后，又是一个夏天，我再次坐在同样的位置，和它说话。它见证的历史正在我眼前浮现，战争、攻伐、孤寂、文学，分别占领不同的枝叶，笼罩在我的天空。
　　而我，也成为它的历史的一部分。