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【摘要】在中国传统的观念里，一直崇尚着男尊女卑的的思想。但是性别分歧之于李安却并没有将这个陈旧的观念带到自己的作品当中去。凌驾于东西方文化之上的李安，懂得只是简单的叙事是远远不够的。需懂得让观众在影片之后懂得其中的奥义，只有彻底的操控观众的情绪，利用电影独特的叙事功能然后在潜意识层面控制受众的心理和思维。
【关键词】李安； 性别； 社会语境
一、 性别与社会语境的关系
1.1 “权利”与“权力”
时至男权和父权社会的今天，女权主义很容易让人误解。以为女人要夺权，要成为社会的主宰。女权，其实是权利的权，并非权力。女权主义者想要争取的其实也是男女权利的平等，不是女权凌驾于男权之上甚至是奴役男性。女权的建立其实也是为了性别平等，是维护应得的平等权利，虽听起来刺耳但并不是激进。
1.2 李安电影中的“颠覆”
在性别方面，李安的电影常常将性别身份女性和同性恋，置于叙事的核心位置。在一定程度上打破了传统的性别模式，但是他并没有从根本上动摇传统的性别秩序和性别观念。
李安，生于台湾的外省第二代。大学就读于美国，后定居于美国又结婚生子。丰富的人生经历和东西方双重文化教育背景造就了李安特别的叙事和影像风格。这也就是为什么在李安的电影里我们不光能看到东方的传统含蓄，也能从中听到来自大洋彼岸的声音然后学习到不羁与洒脱。《色戒》中的王佳芝和《卧虎藏龙》中的玉娇龙都是看似传统的中国女性，实际上李安在描写他们的同时给予了她们冲破故步自封牢笼的韧劲。以至到达《喜宴》中，女主角威威独自闯荡美国，他因没钱和男主角伟同签订协议，假扮新娘。整部片子李安颠覆传统让男性成为被观看者，女性则成为叙事的主要推动者。
李安的电影常常能使我们作为传统的观看者不断审视女性在当今社会中的地位，是为了政治牺牲，为了男人牺牲，还是为了什么牺牲。那为什么不能为了自己？在李安的电影里我们都能看到的是女性强烈的个人思维。很多人都会同情王佳芝，觉着邝裕民利用了她，易先生玩弄个她，她身在乱世无从选择，只能成为出卖色相的女间谍，而到最后竟然为了易先生断送了生命。在李安的《色戒》中，王佳芝自始自终都是一个拥有强大意志的女战士，她毫不软弱，内心非常强大。就算是在跟老吴和邝裕民声泪俱下的描述了自己的委屈与害怕，却仍旧头也不回的继续完成自己的任务。
二、传统文化的内涵与精粹
“阴阳”、“悲欢”、“离合”、“生死”等在古典叙事传统里都是相互包含、交融的，在叙事结构中也是循环往复的。
对偶是艺术审美里一个普遍的现象，绝非中国文化所独有，但中国古人将其运用到最深。而李安作为一个来自东方的导演，他运用了中国传统和擅长的方式来诠释他的电影，也被西方的观众深深的接受。
三、两性之间的二元补衬
在《卧虎藏龙》中，李安将对偶的艺术发挥到了极致，其中主要设置了五对人物关系，李慕白和俞秀莲、李慕白和玉娇龙、俞秀莲和玉娇龙、玉娇龙和罗小虎、玉娇龙和碧眼狐狸。每对任务的对碰都乍看是对立其实却是交融互补，相互平衡的。而这些对比正是能表现出在李安眼里并没有所谓的男权与女权，也正因如此当一切交融平衡了。
四、女性之间的二元补衬
说到底，李安确实更擅长对女性的表现和诉说。在卧虎藏龙里，他表现了两个女人的阴阳两面；玉娇龙外阴内阳，内心狂野，是欲望的投射；俞秀莲外阳内阴，外表是行走江湖的侠女，内心却对规则有着一成不变的顺从，是压抑的投射。初次見面的两人竟也似一见如故，情似姐妹。那也无怪为什么李安总要说，“每个人心中都有一个玉娇龙。”而到了《色戒》那里，其实就是“每个人心中都有一个王佳芝。”李安寻找的是一个普遍的共性而不是道德意识下的不同来源。
《色戒》中的赖秀金是李安与张爱玲小说表达女人与女人之间关系的一座桥梁，在张爱玲的小说中充满了女性之间的羡慕、嫉妒、炫耀。在赖秀金眼里，如果不是王佳芝他不会失去邝裕民的爱，如果不是王佳芝她也许永远都是话剧里的女一号。所以，赖秀金不能比王佳芝美。在王佳芝成为女主角之前，赖秀金其实把她当成是自己的朋友。只是王佳芝太美了，美到赖秀金的角色被王佳芝抢走，邝裕民也被她抢走，于是剩下的就只有不满的嫉妒和猜疑。对于勾引易先生这件事，赖秀金对王佳芝的哄捧是别有用心的，以及之后庆祝王佳芝受到易先生的青睐她跳起舞来，这样的高兴其实是满足自己的计划又近了一步吧。当王佳芝与易先生越近那么离她的邝裕民就会越远。临死前，赖秀金与王佳芝彼此对视，在这场戏中究竟是谁控制了谁。答案显而易见，赖秀金只是设计了过程而王佳芝却控制了结局。
李安的结局向来都不会是温情的娓娓道来，她必须是黑或者是白。这样的结局有可能是郁达夫的信徒。
参考文献：
[1] 田昊、晏凌.[M]，《电影分析功课——拆解李安电影》，2013年，p151
[2] 张靓蓓.《李安传——十年一觉电影梦》[M]，人民文学出版社，北京，2004年
[3] 高晓雯.李安电影的女性主义分析[J]，《宁夏大学学报》，2010.9
[4]柳改玲.性别诗学下的李安电影美学[M].《山东行政学院学报》，2011.10
【关键词】李安； 性别； 社会语境
一、 性别与社会语境的关系
1.1 “权利”与“权力”
时至男权和父权社会的今天，女权主义很容易让人误解。以为女人要夺权，要成为社会的主宰。女权，其实是权利的权，并非权力。女权主义者想要争取的其实也是男女权利的平等，不是女权凌驾于男权之上甚至是奴役男性。女权的建立其实也是为了性别平等，是维护应得的平等权利，虽听起来刺耳但并不是激进。
1.2 李安电影中的“颠覆”
在性别方面，李安的电影常常将性别身份女性和同性恋，置于叙事的核心位置。在一定程度上打破了传统的性别模式，但是他并没有从根本上动摇传统的性别秩序和性别观念。
李安，生于台湾的外省第二代。大学就读于美国，后定居于美国又结婚生子。丰富的人生经历和东西方双重文化教育背景造就了李安特别的叙事和影像风格。这也就是为什么在李安的电影里我们不光能看到东方的传统含蓄，也能从中听到来自大洋彼岸的声音然后学习到不羁与洒脱。《色戒》中的王佳芝和《卧虎藏龙》中的玉娇龙都是看似传统的中国女性，实际上李安在描写他们的同时给予了她们冲破故步自封牢笼的韧劲。以至到达《喜宴》中，女主角威威独自闯荡美国，他因没钱和男主角伟同签订协议，假扮新娘。整部片子李安颠覆传统让男性成为被观看者，女性则成为叙事的主要推动者。
李安的电影常常能使我们作为传统的观看者不断审视女性在当今社会中的地位，是为了政治牺牲，为了男人牺牲，还是为了什么牺牲。那为什么不能为了自己？在李安的电影里我们都能看到的是女性强烈的个人思维。很多人都会同情王佳芝，觉着邝裕民利用了她，易先生玩弄个她，她身在乱世无从选择，只能成为出卖色相的女间谍，而到最后竟然为了易先生断送了生命。在李安的《色戒》中，王佳芝自始自终都是一个拥有强大意志的女战士，她毫不软弱，内心非常强大。就算是在跟老吴和邝裕民声泪俱下的描述了自己的委屈与害怕，却仍旧头也不回的继续完成自己的任务。
二、传统文化的内涵与精粹
“阴阳”、“悲欢”、“离合”、“生死”等在古典叙事传统里都是相互包含、交融的，在叙事结构中也是循环往复的。
对偶是艺术审美里一个普遍的现象，绝非中国文化所独有，但中国古人将其运用到最深。而李安作为一个来自东方的导演，他运用了中国传统和擅长的方式来诠释他的电影，也被西方的观众深深的接受。
三、两性之间的二元补衬
在《卧虎藏龙》中，李安将对偶的艺术发挥到了极致，其中主要设置了五对人物关系，李慕白和俞秀莲、李慕白和玉娇龙、俞秀莲和玉娇龙、玉娇龙和罗小虎、玉娇龙和碧眼狐狸。每对任务的对碰都乍看是对立其实却是交融互补，相互平衡的。而这些对比正是能表现出在李安眼里并没有所谓的男权与女权，也正因如此当一切交融平衡了。
四、女性之间的二元补衬
说到底，李安确实更擅长对女性的表现和诉说。在卧虎藏龙里，他表现了两个女人的阴阳两面；玉娇龙外阴内阳，内心狂野，是欲望的投射；俞秀莲外阳内阴，外表是行走江湖的侠女，内心却对规则有着一成不变的顺从，是压抑的投射。初次見面的两人竟也似一见如故，情似姐妹。那也无怪为什么李安总要说，“每个人心中都有一个玉娇龙。”而到了《色戒》那里，其实就是“每个人心中都有一个王佳芝。”李安寻找的是一个普遍的共性而不是道德意识下的不同来源。
《色戒》中的赖秀金是李安与张爱玲小说表达女人与女人之间关系的一座桥梁，在张爱玲的小说中充满了女性之间的羡慕、嫉妒、炫耀。在赖秀金眼里，如果不是王佳芝他不会失去邝裕民的爱，如果不是王佳芝她也许永远都是话剧里的女一号。所以，赖秀金不能比王佳芝美。在王佳芝成为女主角之前，赖秀金其实把她当成是自己的朋友。只是王佳芝太美了，美到赖秀金的角色被王佳芝抢走，邝裕民也被她抢走，于是剩下的就只有不满的嫉妒和猜疑。对于勾引易先生这件事，赖秀金对王佳芝的哄捧是别有用心的，以及之后庆祝王佳芝受到易先生的青睐她跳起舞来，这样的高兴其实是满足自己的计划又近了一步吧。当王佳芝与易先生越近那么离她的邝裕民就会越远。临死前，赖秀金与王佳芝彼此对视，在这场戏中究竟是谁控制了谁。答案显而易见，赖秀金只是设计了过程而王佳芝却控制了结局。
李安的结局向来都不会是温情的娓娓道来，她必须是黑或者是白。这样的结局有可能是郁达夫的信徒。
参考文献：
[1] 田昊、晏凌.[M]，《电影分析功课——拆解李安电影》，2013年，p151
[2] 张靓蓓.《李安传——十年一觉电影梦》[M]，人民文学出版社，北京，2004年
[3] 高晓雯.李安电影的女性主义分析[J]，《宁夏大学学报》，2010.9
[4]柳改玲.性别诗学下的李安电影美学[M].《山东行政学院学报》，2011.10