1987年,在濮阳县城西南隅西水坡,发掘出仰韶文化时期四组蚌砌龙虎图案.第一组45号墓穴中有一男性骨架,身长1.84米,仰卧,头南足北.其右由蚌壳摆塑一龙,头北面东,昂首弓背,前爪扒,后腿蹬,尾作摆动状,似遨游苍海.其左由蚌壳摆塑一虎,头北面西,二目圆睁,张口龇牙,如猛虎下山.此图案与古天文学四象中东宫苍龙、西宫白虎相符.在此墓东、西、北三小龛内各葬一少年,其西龛人骨长1.15米,似女性,年约十二岁,头有刃伤,系非常死亡,像殉葬者.距45号墓南20米外第二组地穴中,有用蚌壳砌成龙、虎、鹿和蜘蛛图案,龙虎呈首尾南北相反的蝉联体,鹿则卧于虎背上,蜘蛛位于虎头部,在鹿与蜘蛛之间有一精制石斧.再南25米处第三组是一条灰坑,呈东北至西南方向,内有人骑龙、人骑虎图案.这与传说“黄帝骑龙而升天”、“颛顼乘龙而至四海”相符.另外,飞禽、蚌堆和零星蚌壳散布其间,似日月银河繁星.这与传说“黄帝骑龙而升天”、“颛顼乘龙而至四海”相符.第四组图案为晚期灰坑所打破,剩下的迹象,“似日,似月”;居于同一地层,前三组彼此相距约20米,以子午线方向一字摆开.在地层年代文化类型均确凿的前提下,学者们试图从历史、宗教、美术、天文等不同角度对蚌图进行解释,虽然见仁见智,也形成了某些共识.诸如蚌龙是中国传统文化龙的祖型、墓主人身份特殊、蚌图为原始巫术宗教活动的遗迹等.即如此,造型生动的蚌塑图案,我们先民如何用艺术造型来概括对宇宙世界的认识,以及对以后龙的造型产生的影响,在艺术上又有哪些价值,笔者试图从这些方面谈一些自己的看法.