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摘 要：婚事乃喜事，喜事即婚事，这是古今中外的共识。然而在我国的土家族的婚嫁中，哭声却成为了主流。看似纷繁复杂的土家族婚嫁过程，却饱含了多少民族文化特有的气息。
关键词：以歌为媒；媒人；访亲；议婚；哭嫁
一、以歌为媒到访亲议亲
“改土归流”之前，土家族儿女的婚姻大事是自由的，也是自己作主的。土家族后生和姑娘到了十五六岁，便开始以山歌（即情歌）为媒，吐露情思，挑选伴侣。流传至今的不少山歌就反映了这种情况：“站在山巅唱山歌，歌儿落到对门窝，对门的妹子请开口，开口同唱一首歌。”①赶街、赶会乃至田间路旁的邂逅，都是青年男女谈情说爱的良机，有歌为证：“姐儿住在燕子窝，天天挑水下大河。清水不挑挑浑水，平路不走爬上坡，为的路上会情歌。”②以歌联姻，在当时是普遍的习俗。
改土归流之后，汉人流官认为土家族男女对歌乃“以歌为媒”，实属伤风败俗之行，所以逐渐讲究父母之命和媒妁之言了，可是仍有以歌定情的。改土归流之后不久，就出现了媒人。情歌尽管唱，从唱情歌到办喜事的路却是很長很长的。说亲以前，先要访亲，即由男方的父母请一位与女方关系密切的人做“暗媒”，去把女方的庚帖（俗称“八字”）“偷”来。如果女方的“八字”与男方的“八字”不相克，男方的父母就会请出“明媒”来。平常所讲的媒人，就是“明媒”。媒人说亲，通常要到女方家里去三次。每次无论晴雨，都要带着雨伞去。即使女方就是邻居，也得撑着雨伞去。因为这雨伞叫“团圆伞”，象征亲事圆满。
“媒人第一次到女家去求亲，将带来的雨伞倒置于大门外，空手进屋去见女方父母。主人便问：‘今天喜走？’媒人说：‘贵府闺女某某人才美貌，聪明伶俐，被某家看中，专请我前来求亲，主人说：‘我家丫头年幼无知，且家境贫寒，不敢高攀。’表示没有拒绝。媒人第二次去求亲，将雨伞倒置于堂屋。主人把雨伞拿去再放置于大门外，示意好感。此时，媒人将男方的长处讲一番。俗说：‘求亲讲大话，接亲告艰难。’凡做媒者都是如此。媒人第三次去求亲，既要带雨伞，又要带一块猪肉去。女方主人若将媒人的伞拿进房内，则表示同意这门婚事。经过多次请求，女方的父母才松口说好，给提亲人招待酒饭，双方才商量‘认亲’（即订婚礼）的日期。媒人回到男方，一进大门，便向主人道喜：‘恭喜！恭喜！姻缘前世修，为你家相公求得某某府上千金！’主人高兴地说：‘难为你辛苦！’便杀鸡备酒，款待媒人。③
接下来就是订婚，订婚必须择双日，不可逢单日。土家族的习惯，订婚叫“认亲”。男方父母会同媒人，带着礼品，陪着未来的新郎，到女家去。一到女家，就放鞭炮，送礼品，拜祖先，随即由未来的女婿向未来的岳父、岳母磕头，还要到女方的叔伯家里去送礼品，放鞭炮并向女方叔伯磕头。当天，女家要备办酒席，宴请本家亲戚。未来的儿媳要向未来的公公、婆婆敬茶，磕头，公公、婆婆要给她送“茶礼”。当夜，男方在女家留宿。次日，男方才告辞。未来的新娘要送未来的新郎两双布鞋，都是自己亲手做的。
土家族盛行姑表婚，谚云：“姑家女，伸手取；舅家要，隔河叫。”姑家女嫁舅家子，俗称“还骨种”。姑家女如不嫁舅家子，旧俗需在认亲前征得舅家同意，认亲后还要送“谢舅礼”。姨表婚在土家族中也是盛行的，但比姑表婚少多了。姑表婚连同姨表婚，俗称“尸扁担亲”“瓜藤亲”。④
土家族人的婚俗，平常拜年男方送去的是一只没有猪尾巴的猪腿，若是男方要求结婚那年，谓之“拜大年”，拜年送去的则是一只有尾巴的猪腿（俗称“猪肘子”）。女方父母和姑娘若同意结婚，这只带尾巴的猪腿就会全部收下，如果姑娘不同意结婚或者父母不同意嫁女，他们就将猪尾巴割下来，放在抬盒内，或用纸包好塞在打发的鞋子内。当男方父母收拾抬盒或看布鞋的样式时就会察觉，知其心意。以猪尾巴作为男方请求结婚，女方表示同意结婚与否的标志，虽属婚俗习惯，但在没有媒人说合的情况下，两“亲家”这样做，不伤情义，不失礼节，也是别有一番民族情趣的。今年男方提出结婚，女方不同意，明年男方要求结婚，拜年时，仍然要送一只带有猪尾巴的大猪腿，一直到女方同意结婚，收下猪尾巴为止。⑤
雨伞也好，猪尾巴也好，都显示了土家族人的机智、幽默以及对人的尊重。试想，你觉得圆满，我觉得不够圆满，何苦多费口舌呢，就训口雨伞倒着不就行了吗？你觉得火候已到，我觉得为时尚早，何苦细说缘由呢，就把那猪尾巴割下来不就行了吗？总之，此时无声胜有声。作为一个民族，土家族实在是把象征性手法与戏剧化情节糅合起来的大师。
二、哭嫁——哭不好、唱不好不是好新娘
婚期一经择定，待嫁的土家族姑娘就准备一试自己训练有素的哭唱技艺了。
哭嫁是许多民族都有的婚俗，可是土家族的哭嫁非同凡响。土家族的哭嫁，无论精度、难度和力度，都是任何其他民族比不上的。
土家族姑娘从十一二岁起，就要学哭嫁。经过多年训练，多次观摩，到出嫁时动真格哭唱起来，就游刃有余了。哭嫁，起初每夜只哭唱一段，以后逐渐拉长时间。离婚期愈近，哭唱的时间就愈长。成婚前夕，整夜都哭唱。
哭嫁歌的内容，有哭母亲的，有哭姑婆的，有哭哥嫂的，有哭姊妹的……几乎应哭尽哭，直到哭诉嫁妆，哭骂媒人，哭上花轿。总之，经过至少数百年间数百万人的积累和锤炼，哭嫁的内容丰富而精彩。哭母亲是哭嫁的首要节目，内容是感念母亲对女儿的养育之恩，末了却是埋怨母亲把女儿嫁出去。比如：“我的妈呀我的娘，您为女儿办嫁妆。十天赶三场，一月赶九场。大路走成槽，小路跑起毛。鸡子刚开口，娘在路上走；麻雀进了林，娘在半路行；喜鹊进了窝，娘在半路摸。红红绿绿几抬盒，凑凑合合办得多嘞，我的妈呀我的娘！”⑥
哭母亲不止哭养育之恩，还要哭出嫁之苦。长歌可以当哭，长哭可以当歌。人生的际遇，总是忧中有喜，喜中有忧。土家族姑娘在喜的关口上，能在长辈的启示下看到忧的成分，这将使她们在人生的历程中减少几分怯懦和天真，增添几分勇敢和老练。
女儿哭了母亲以后，母亲也要哭女儿。就音质、音色来说，母亲哭大多比不上哭母亲，可是，就语言艺术来说，却是哭母亲大多比不上母亲哭。比如有一段唱词：“我的好闺女儿呐！你到婆家要顺婆家的心嘞！你只能墙上加得土，雪上加不得霜嘞！亲生的爹娘不要紧，人家的父母脚下要小心嘞！人家大声讲，你要轻声应嘞！我的好闺女儿呐！金盆打水清又清，你十分性情要改九分嘞！铜盆打水黄又黄，你十分性情要改光嘞！我的好闺女儿呐！”⑦有些唱词把爹和娘都点到，这叫“哭爹娘”。爹是娘的陪衬，对他只要虚晃一下就可以了。哭过了爹娘，通常就是哭哥嫂。然后，姑婆、舅父、舅母、姨母、表姐、表妹等，都要哭到。⑧ 三、哭嫁的插曲——陪十姊妹和陪十兄弟
陪十姊妹和陪十兄弟，都是清江流域土家族——尤其是清江下游土家族的風俗，在其他地方的土家族中罕见。“哭十姊妹”是哭姊妹中最隆重、最精彩的部分。
出嫁的前夕，新娘的父母要请来与新娘亲密的未婚姑娘九人，与新娘同坐一席，叫做“陪十姊妹”。饭毕，哭唱《陪十姊妹歌》。如果新娘和另外一位姊妹擅长辞令，就得先致辞，后哭唱。哭唱《陪十姊妹歌》，通常有开台歌，要从九位姑娘中间推一位好歌手来唱，也可以由新娘自告奋勇来唱。
有一首开台歌，题为《石榴花开叶儿密》，词云：“石榴花开叶儿密，堂屋里扯起万字席。远路的客们上席坐，听我唱个开台歌。”⑨
陪十姊妹时所唱的歌，大半是抒发姊妹难舍难分之情的，小半是宽慰新娘或劝勉新娘的，诉说为人处世、人伦道德、姊妹情谊等。九个姊妹时而与出嫁姑娘“顺哭”，时而与出嫁姑娘“对哭”，时而又与出嫁姑娘“群哭”。在重男轻女的旧社会里，政权、神权、族权、夫权都是束缚妇女的粗大绳索，女子的身份地位受到封建宗法思想观念、封建社会意识形态的制约，不能超越“雷池”半步。“女子无才便是德”的封建传统观念，给广大妇女以极大的精神压力，使得多少有志妇女难以施展才干而被埋没在人间。因此“哭姊妹”一场是土家族“哭嫁”的重要场面。清代土家族文人田泰斗的《竹枝词》写道：“新梳高髻学簪花，娇泪盈盈洒碧纱。阿母今朝陪远客，当筵十个女儿家。”这就是描写土家族姑娘哭嫁中“哭十姊妹”的情景。
在男方那一边，也会从亲友、家族中，挑选九个与新郎同辈的、口词流利、能讲会说、能言善辩的表兄弟、亲族兄弟，一起陪同新郎坐席消夜；开怀饮酒，互相敬劝，各敬其意，各表其情，各尽其量。大家一道猜拳，行酒令，讲“四言八句”，唱山歌，对歌等，这就叫做“陪十兄弟”。十兄弟的中心人物是新郎，因此，其余九个兄弟都要配合默契，坐在一席，一致向新郎敬酒。目的是要把新郎灌得昏昏大醉，致使他在第二天清晨与新娘拜堂时无力下跪，以致到闹新房时没精打采，便于大家取笑他。可是，机智的新郎沉着应付，处处设防，步步为营，稳扎稳打，个个突破，一一击败。那些有勇无谋的表兄弟们在新郎的机动灵活的猜拳行令攻势之下，一个个败下阵来，一杯杯的“罚酒”下肚，弄得脸红耳赤，头晕目眩，全身发烧，甚至当场呕吐不止，晕倒在地，反而闹个洋相百出，真有“敬酒不吃吃罚酒”的意味。如果新郎不机警，一味盲目应付，那么很快便会醉倒。有的新郎在席上首先言谢，敬请各位兄弟谅解，举杯敬酒一次，然后各尽其量，互相劝菜饮酒，不敬不罚，尽兴而散。土家族清代文人田泰斗写道：“箫声隐隐烛辉煌，十个儿童巧样妆，绝妙风流各色艳，华筵都唤状元郎。”这就是土家族陪十兄弟的情景。
时过境迁，境过情迁，婚俗也与时俱迁。时至今日，与文中所讲的原模原样、原汁原味的婚俗已经不可多见了。
注释：
①彭万庭，屈定富.《三峡民间文学集粹》之二[M].北京：中国三峡出版社，1995：114.
②彭万庭，屈定富.《三峡民间文学集粹》之二[M].北京：中国三峡出版社，1995：131.
③田荆贵.中国土家族习俗[M].北京：中国文史出版社，1991：90.
④杨昌鑫.土家族风俗志[M].北京：中央民族学院出版社，1989：72.
⑤陈廷亮，彭南均.土家族婚俗和婚礼歌[M].北京：民族出版社，2005：7.
⑥彭万庭，屈定富.《三峡民间文学集粹》之二[M].北京：中国三峡出版社，1995：162.
⑦彭万庭，屈定富.《三峡民间文学集粹》之二[M].北京：中国三峡出版社，1995：168.
⑧董珞.《巴风土韵》第七章第三节[M].武汉：武汉大学出版社，1999：163.
⑨彭万庭，屈定富.《三峡民间文学集粹》之二[M].北京：中国三峡出版社，1995：162.
作者单位：
武汉大学历史学院
关键词：以歌为媒；媒人；访亲；议婚；哭嫁
一、以歌为媒到访亲议亲
“改土归流”之前，土家族儿女的婚姻大事是自由的，也是自己作主的。土家族后生和姑娘到了十五六岁，便开始以山歌（即情歌）为媒，吐露情思，挑选伴侣。流传至今的不少山歌就反映了这种情况：“站在山巅唱山歌，歌儿落到对门窝，对门的妹子请开口，开口同唱一首歌。”①赶街、赶会乃至田间路旁的邂逅，都是青年男女谈情说爱的良机，有歌为证：“姐儿住在燕子窝，天天挑水下大河。清水不挑挑浑水，平路不走爬上坡，为的路上会情歌。”②以歌联姻，在当时是普遍的习俗。
改土归流之后，汉人流官认为土家族男女对歌乃“以歌为媒”，实属伤风败俗之行，所以逐渐讲究父母之命和媒妁之言了，可是仍有以歌定情的。改土归流之后不久，就出现了媒人。情歌尽管唱，从唱情歌到办喜事的路却是很長很长的。说亲以前，先要访亲，即由男方的父母请一位与女方关系密切的人做“暗媒”，去把女方的庚帖（俗称“八字”）“偷”来。如果女方的“八字”与男方的“八字”不相克，男方的父母就会请出“明媒”来。平常所讲的媒人，就是“明媒”。媒人说亲，通常要到女方家里去三次。每次无论晴雨，都要带着雨伞去。即使女方就是邻居，也得撑着雨伞去。因为这雨伞叫“团圆伞”，象征亲事圆满。
“媒人第一次到女家去求亲，将带来的雨伞倒置于大门外，空手进屋去见女方父母。主人便问：‘今天喜走？’媒人说：‘贵府闺女某某人才美貌，聪明伶俐，被某家看中，专请我前来求亲，主人说：‘我家丫头年幼无知，且家境贫寒，不敢高攀。’表示没有拒绝。媒人第二次去求亲，将雨伞倒置于堂屋。主人把雨伞拿去再放置于大门外，示意好感。此时，媒人将男方的长处讲一番。俗说：‘求亲讲大话，接亲告艰难。’凡做媒者都是如此。媒人第三次去求亲，既要带雨伞，又要带一块猪肉去。女方主人若将媒人的伞拿进房内，则表示同意这门婚事。经过多次请求，女方的父母才松口说好，给提亲人招待酒饭，双方才商量‘认亲’（即订婚礼）的日期。媒人回到男方，一进大门，便向主人道喜：‘恭喜！恭喜！姻缘前世修，为你家相公求得某某府上千金！’主人高兴地说：‘难为你辛苦！’便杀鸡备酒，款待媒人。③
接下来就是订婚，订婚必须择双日，不可逢单日。土家族的习惯，订婚叫“认亲”。男方父母会同媒人，带着礼品，陪着未来的新郎，到女家去。一到女家，就放鞭炮，送礼品，拜祖先，随即由未来的女婿向未来的岳父、岳母磕头，还要到女方的叔伯家里去送礼品，放鞭炮并向女方叔伯磕头。当天，女家要备办酒席，宴请本家亲戚。未来的儿媳要向未来的公公、婆婆敬茶，磕头，公公、婆婆要给她送“茶礼”。当夜，男方在女家留宿。次日，男方才告辞。未来的新娘要送未来的新郎两双布鞋，都是自己亲手做的。
土家族盛行姑表婚，谚云：“姑家女，伸手取；舅家要，隔河叫。”姑家女嫁舅家子，俗称“还骨种”。姑家女如不嫁舅家子，旧俗需在认亲前征得舅家同意，认亲后还要送“谢舅礼”。姨表婚在土家族中也是盛行的，但比姑表婚少多了。姑表婚连同姨表婚，俗称“尸扁担亲”“瓜藤亲”。④
土家族人的婚俗，平常拜年男方送去的是一只没有猪尾巴的猪腿，若是男方要求结婚那年，谓之“拜大年”，拜年送去的则是一只有尾巴的猪腿（俗称“猪肘子”）。女方父母和姑娘若同意结婚，这只带尾巴的猪腿就会全部收下，如果姑娘不同意结婚或者父母不同意嫁女，他们就将猪尾巴割下来，放在抬盒内，或用纸包好塞在打发的鞋子内。当男方父母收拾抬盒或看布鞋的样式时就会察觉，知其心意。以猪尾巴作为男方请求结婚，女方表示同意结婚与否的标志，虽属婚俗习惯，但在没有媒人说合的情况下，两“亲家”这样做，不伤情义，不失礼节，也是别有一番民族情趣的。今年男方提出结婚，女方不同意，明年男方要求结婚，拜年时，仍然要送一只带有猪尾巴的大猪腿，一直到女方同意结婚，收下猪尾巴为止。⑤
雨伞也好，猪尾巴也好，都显示了土家族人的机智、幽默以及对人的尊重。试想，你觉得圆满，我觉得不够圆满，何苦多费口舌呢，就训口雨伞倒着不就行了吗？你觉得火候已到，我觉得为时尚早，何苦细说缘由呢，就把那猪尾巴割下来不就行了吗？总之，此时无声胜有声。作为一个民族，土家族实在是把象征性手法与戏剧化情节糅合起来的大师。
二、哭嫁——哭不好、唱不好不是好新娘
婚期一经择定，待嫁的土家族姑娘就准备一试自己训练有素的哭唱技艺了。
哭嫁是许多民族都有的婚俗，可是土家族的哭嫁非同凡响。土家族的哭嫁，无论精度、难度和力度，都是任何其他民族比不上的。
土家族姑娘从十一二岁起，就要学哭嫁。经过多年训练，多次观摩，到出嫁时动真格哭唱起来，就游刃有余了。哭嫁，起初每夜只哭唱一段，以后逐渐拉长时间。离婚期愈近，哭唱的时间就愈长。成婚前夕，整夜都哭唱。
哭嫁歌的内容，有哭母亲的，有哭姑婆的，有哭哥嫂的，有哭姊妹的……几乎应哭尽哭，直到哭诉嫁妆，哭骂媒人，哭上花轿。总之，经过至少数百年间数百万人的积累和锤炼，哭嫁的内容丰富而精彩。哭母亲是哭嫁的首要节目，内容是感念母亲对女儿的养育之恩，末了却是埋怨母亲把女儿嫁出去。比如：“我的妈呀我的娘，您为女儿办嫁妆。十天赶三场，一月赶九场。大路走成槽，小路跑起毛。鸡子刚开口，娘在路上走；麻雀进了林，娘在半路行；喜鹊进了窝，娘在半路摸。红红绿绿几抬盒，凑凑合合办得多嘞，我的妈呀我的娘！”⑥
哭母亲不止哭养育之恩，还要哭出嫁之苦。长歌可以当哭，长哭可以当歌。人生的际遇，总是忧中有喜，喜中有忧。土家族姑娘在喜的关口上，能在长辈的启示下看到忧的成分，这将使她们在人生的历程中减少几分怯懦和天真，增添几分勇敢和老练。
女儿哭了母亲以后，母亲也要哭女儿。就音质、音色来说，母亲哭大多比不上哭母亲，可是，就语言艺术来说，却是哭母亲大多比不上母亲哭。比如有一段唱词：“我的好闺女儿呐！你到婆家要顺婆家的心嘞！你只能墙上加得土，雪上加不得霜嘞！亲生的爹娘不要紧，人家的父母脚下要小心嘞！人家大声讲，你要轻声应嘞！我的好闺女儿呐！金盆打水清又清，你十分性情要改九分嘞！铜盆打水黄又黄，你十分性情要改光嘞！我的好闺女儿呐！”⑦有些唱词把爹和娘都点到，这叫“哭爹娘”。爹是娘的陪衬，对他只要虚晃一下就可以了。哭过了爹娘，通常就是哭哥嫂。然后，姑婆、舅父、舅母、姨母、表姐、表妹等，都要哭到。⑧ 三、哭嫁的插曲——陪十姊妹和陪十兄弟
陪十姊妹和陪十兄弟，都是清江流域土家族——尤其是清江下游土家族的風俗，在其他地方的土家族中罕见。“哭十姊妹”是哭姊妹中最隆重、最精彩的部分。
出嫁的前夕，新娘的父母要请来与新娘亲密的未婚姑娘九人，与新娘同坐一席，叫做“陪十姊妹”。饭毕，哭唱《陪十姊妹歌》。如果新娘和另外一位姊妹擅长辞令，就得先致辞，后哭唱。哭唱《陪十姊妹歌》，通常有开台歌，要从九位姑娘中间推一位好歌手来唱，也可以由新娘自告奋勇来唱。
有一首开台歌，题为《石榴花开叶儿密》，词云：“石榴花开叶儿密，堂屋里扯起万字席。远路的客们上席坐，听我唱个开台歌。”⑨
陪十姊妹时所唱的歌，大半是抒发姊妹难舍难分之情的，小半是宽慰新娘或劝勉新娘的，诉说为人处世、人伦道德、姊妹情谊等。九个姊妹时而与出嫁姑娘“顺哭”，时而与出嫁姑娘“对哭”，时而又与出嫁姑娘“群哭”。在重男轻女的旧社会里，政权、神权、族权、夫权都是束缚妇女的粗大绳索，女子的身份地位受到封建宗法思想观念、封建社会意识形态的制约，不能超越“雷池”半步。“女子无才便是德”的封建传统观念，给广大妇女以极大的精神压力，使得多少有志妇女难以施展才干而被埋没在人间。因此“哭姊妹”一场是土家族“哭嫁”的重要场面。清代土家族文人田泰斗的《竹枝词》写道：“新梳高髻学簪花，娇泪盈盈洒碧纱。阿母今朝陪远客，当筵十个女儿家。”这就是描写土家族姑娘哭嫁中“哭十姊妹”的情景。
在男方那一边，也会从亲友、家族中，挑选九个与新郎同辈的、口词流利、能讲会说、能言善辩的表兄弟、亲族兄弟，一起陪同新郎坐席消夜；开怀饮酒，互相敬劝，各敬其意，各表其情，各尽其量。大家一道猜拳，行酒令，讲“四言八句”，唱山歌，对歌等，这就叫做“陪十兄弟”。十兄弟的中心人物是新郎，因此，其余九个兄弟都要配合默契，坐在一席，一致向新郎敬酒。目的是要把新郎灌得昏昏大醉，致使他在第二天清晨与新娘拜堂时无力下跪，以致到闹新房时没精打采，便于大家取笑他。可是，机智的新郎沉着应付，处处设防，步步为营，稳扎稳打，个个突破，一一击败。那些有勇无谋的表兄弟们在新郎的机动灵活的猜拳行令攻势之下，一个个败下阵来，一杯杯的“罚酒”下肚，弄得脸红耳赤，头晕目眩，全身发烧，甚至当场呕吐不止，晕倒在地，反而闹个洋相百出，真有“敬酒不吃吃罚酒”的意味。如果新郎不机警，一味盲目应付，那么很快便会醉倒。有的新郎在席上首先言谢，敬请各位兄弟谅解，举杯敬酒一次，然后各尽其量，互相劝菜饮酒，不敬不罚，尽兴而散。土家族清代文人田泰斗写道：“箫声隐隐烛辉煌，十个儿童巧样妆，绝妙风流各色艳，华筵都唤状元郎。”这就是土家族陪十兄弟的情景。
时过境迁，境过情迁，婚俗也与时俱迁。时至今日，与文中所讲的原模原样、原汁原味的婚俗已经不可多见了。
注释：
①彭万庭，屈定富.《三峡民间文学集粹》之二[M].北京：中国三峡出版社，1995：114.
②彭万庭，屈定富.《三峡民间文学集粹》之二[M].北京：中国三峡出版社，1995：131.
③田荆贵.中国土家族习俗[M].北京：中国文史出版社，1991：90.
④杨昌鑫.土家族风俗志[M].北京：中央民族学院出版社，1989：72.
⑤陈廷亮，彭南均.土家族婚俗和婚礼歌[M].北京：民族出版社，2005：7.
⑥彭万庭，屈定富.《三峡民间文学集粹》之二[M].北京：中国三峡出版社，1995：162.
⑦彭万庭，屈定富.《三峡民间文学集粹》之二[M].北京：中国三峡出版社，1995：168.
⑧董珞.《巴风土韵》第七章第三节[M].武汉：武汉大学出版社，1999：163.
⑨彭万庭，屈定富.《三峡民间文学集粹》之二[M].北京：中国三峡出版社，1995：162.
作者单位：
武汉大学历史学院