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【摘要】老子的《道德经》以天道自然为本，蕴含着丰富的官德思想。这种源于天道的官德包括三部分内容，一是以百姓的利益福祉为自己的执政目标和最高价值追求；二是要坚守道德底线，保持内心的修为；三是谦卑不争，自觉把百姓利益放在第一位。
【关键词】老子 道德经 官德思想
【中图分类号】B223 【文献标识码】A
在《道德经》中，老子通过对形而上的“道”的领悟来说明形而下的“器”：以道驭器，以器行道，道器合一。官员从道中领悟到为官从政的真谛，并进一步内化为官员的性格与操守，这就是官德。
官德的灵魂：以百姓的利益福祉为自己的执政目标和最高价值追求
老子认为，道是宇宙的本源。道生万物，而德是道的功能，育养万物。因此，道具有至公无私的德性，被称为“玄德”。老子在《道德经》中讲道，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，即生养万物而不占为己有，为万物尽力而不恃其能，促万物成长而不去主宰它。大道的本性就是促进自然万物的生长，没有私欲。而圣人以及作为治理天下民众的官员，也应该具备这种无私的德行。官员治理国家应当没有私心、私欲、私利，顺应民意，以百姓的利益福祉为自己的执政目标和最高价值追求，这种从天道无私里走出的以百姓福祉为圭臬的官德，是为官从政的灵魂与信仰。这种源于天道的为民众无私服务的为政之道，与马克思主义的价值取向有很大的相通之处。马克思强调共产党没有私利，共产主义运动是“为绝大多数人谋利益”的运动，毛泽东同志则把这种思想精辟地提炼为“为人民服务”，并把它规定为党的根本宗旨，为我们党立下了不朽之魂。
无私方能慈爱，道之所以博大无衰，正是因为其“慈”。“天将救之，以慈卫之”，这句话告诉我们，对万物不应区别对待，而要用慈爱护卫万物。为政者也应顺应天道，想百姓之所想，急百姓之所急，行百姓之所愿，这不仅有利于凝聚民力、民智建设国家，而且还能使百姓成为他们的坚实后盾。
中国共产党从立党之始便与人民同呼吸、共命运，以人民的幸福为党的奋斗目标，为官员的执政追求。只要人民对幸福生活的向往还没有变成现实，中国共产党的奋斗就一刻也不能懈怠。因此，共产党执政者区别于旧社会官员的基本特征，就在于始终心怀天下，把解决人民的疾苦、维护群众的利益作为官员为政的首要目标。
要坚守道德底线，保持内心修为
当权利、金钱等成为人们追逐的目标时，信仰、理想和坚强的意志，即道，就会被遮蔽、被忘却，如此一来，人类的文明就会出问题。在社会主义市场经济条件下，价值原则及其表现形式的货币原则不可避免地会侵入我们的思想，外在的诱惑与刺激会时时激起部分为政者的欲望和贪婪。老子讲，“甚爱必大费，多藏必厚亡”，为官者如果盲目地服从于名利、欲望、金钱的驱使，无节制甚至不择手段地追求财富，同时又不能冷静地加以节制，最终必然会在对欲望的追逐中身心疲惫，精神沉沦于欲海之中，把自己推向崩溃和毁灭的深渊。这样的官员必定“得之若惊，失之若惊”，对提拔或降级都会感到惊慌失措，精神处在高度紧张与焦虑的状态中。“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，没有哪一种罪恶比贪欲更大，没有哪一种祸害比不知足更大，没有哪一种灾难比贪得无厌更可怕。一些官员正是由于信仰缺失、不知足和贪欲而走向了堕落的深渊。
对于外物诱惑而导致私欲和贪心的膨胀，老子给出了药方，“知足不辱，知止不殆”，懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。因此，知足知止是为官从政的行为准则。为官者若不能知足，必定招致祸端，而控制自己的欲望则可以使内心清明。老子并没有限制或禁止为政官员去做什么、不做什么。相反，老子要求他们在欲望面前保持平和自然的知足之心，这是最为难得的修养。“知足之足，常足”，自觉意识到基于道的这种满足，才是永久真正的满足，不会招致祸患。因此，老子以自觉的心作为去嗜欲的心法，为后世的为官者提供了修养强大内心的路径。官员的贪婪欲望不仅是老子所极力反对的，更是中国共产党党员、官员修身为政所必须要戒掉的，戒贪戒欲是其所必须要坚守的底线。部分党员干部走向人民的对立面，滑向犯罪的深渊，绝大多数都是从贪字开始的，贪权利、贪美色、贪金钱、贪名声，没有守住为官从政的第一道防线。因此，习近平同志反复强调，“当官就不要发财，发财就不要当官”，一定要“追求健康情趣，把好权力关、金钱关、美色关”。
谦卑不争，自觉把百姓利益放在第一位
老子反复提醒为政者，越是在顺利、有点政绩的时候，越要保持清醒的头脑、谦卑的态度，能容人、容言、容物，能够虚心听取不同的意见，如此方能与其他为官者和谐相处，凝聚人心、民心。老子要求为政者向自然学习道的伟大，从中领悟从政为官的德性修养。譬如，“江海所以能为百谷王者，以其善下之”。江海之所以成为众多溪流汇聚之处，就在于它处在下游之所，为政官员若要得到百姓的认可与拥护，必须像江海一样，处在百姓之后，“以言下之”“以身后之”，以谦卑约束、管理自己，自觉地把个人利益放在百姓利益之后，对百姓不要先声夺人，更不可盛气凌人。因此，“谦下”是老子提出的有关“官德”的重要概念，也是为从政者找出的为官之道。为官者应保持低姿态，除去傲慢之心，不能因为做出了一点成绩，就自我膨胀，对下属和百姓颐指气使。毛泽东同志曾对“官本位”思想进行过严厉批判，他明确指出：“官气是一种低级趣味，摆架子、摆资格、不平等待人、看不起人，这是最低级的趣味。”百姓与官员就像种子与土壤的关系，种子没有土壤则无法生长。官员离开百姓，就会成为希腊神话中离开大地的安泰，无法生存，百姓是官员的力量之源。中国共产党一向态度谦卑，并以谦卑教导广大党员干部。习近平同志也反复指出，全党一定要在社会主义市场经济的环境下继续戒骄戒躁。
谦卑的结果就是不争，特别是不与民争利。不争是与天道一致的，“天之道，利而不害”，天道的运行法则就是有利于万物而不是去损害他们。“圣人之道，为而不争”，“不争”并不是消极的处事态度，而是不去盲目地争夺，否则会受到自然和社会的惩罚。“为”是无为，是顺应天道规律而为，是“不争”之“大争”，是最大程度地减少自己的投入，最大限度借用外力的“大争”。“善用仁者为下”，善于用人的官员，为人谦虚，处处尊重他人，不与人争的品德是充分借用了他人的力量。所以，善治的为政者也应以效法天道为治理法则，团结志同道合的为政者，竭尽力量帮助他人，从不与之争夺。老子反复强调天道不争，反而能够获得胜利，达到润化万物的作用。他认为，最能体现这种不争德行的自然之物是水。水同时具有谦下和不争的两种品格，乐于奉献而无怨言。“上善若水。水善，利万物而不争”，水至柔至刚，看似柔弱，却可以克服最刚强的东西。品德高尚的人就像水一样，善于容纳、滋润万物而又不与万物相争，自愿处于众人不愿处的地方，最接近于道，这是一种心志与行止的修养。因此，老子提出“不争”的思想是很有深意的，意在使为政者谦虚能容，进而整合从政者的力量为百姓谋福利，去其欲心、持其正心。
（作者单位：辽宁工业大学马克思主义学院）
【注：本文系辽宁省社会科学规划基金一般项目“新常态下习近平生态共同体思想研究”（项目编号：L15BKS005）阶段性成果】
【参考文献】
①老子：《道德经》，郑州：中州古籍出版社，2008年。
②《马克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年。
③毛泽东：《毛泽东文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年。
责编/周素丽 王妍卓（见习）
美编/王梦雅（见习）
【关键词】老子 道德经 官德思想
【中图分类号】B223 【文献标识码】A
在《道德经》中，老子通过对形而上的“道”的领悟来说明形而下的“器”：以道驭器，以器行道，道器合一。官员从道中领悟到为官从政的真谛，并进一步内化为官员的性格与操守，这就是官德。
官德的灵魂：以百姓的利益福祉为自己的执政目标和最高价值追求
老子认为，道是宇宙的本源。道生万物，而德是道的功能，育养万物。因此，道具有至公无私的德性，被称为“玄德”。老子在《道德经》中讲道，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，即生养万物而不占为己有，为万物尽力而不恃其能，促万物成长而不去主宰它。大道的本性就是促进自然万物的生长，没有私欲。而圣人以及作为治理天下民众的官员，也应该具备这种无私的德行。官员治理国家应当没有私心、私欲、私利，顺应民意，以百姓的利益福祉为自己的执政目标和最高价值追求，这种从天道无私里走出的以百姓福祉为圭臬的官德，是为官从政的灵魂与信仰。这种源于天道的为民众无私服务的为政之道，与马克思主义的价值取向有很大的相通之处。马克思强调共产党没有私利，共产主义运动是“为绝大多数人谋利益”的运动，毛泽东同志则把这种思想精辟地提炼为“为人民服务”，并把它规定为党的根本宗旨，为我们党立下了不朽之魂。
无私方能慈爱，道之所以博大无衰，正是因为其“慈”。“天将救之，以慈卫之”，这句话告诉我们，对万物不应区别对待，而要用慈爱护卫万物。为政者也应顺应天道，想百姓之所想，急百姓之所急，行百姓之所愿，这不仅有利于凝聚民力、民智建设国家，而且还能使百姓成为他们的坚实后盾。
中国共产党从立党之始便与人民同呼吸、共命运，以人民的幸福为党的奋斗目标，为官员的执政追求。只要人民对幸福生活的向往还没有变成现实，中国共产党的奋斗就一刻也不能懈怠。因此，共产党执政者区别于旧社会官员的基本特征，就在于始终心怀天下，把解决人民的疾苦、维护群众的利益作为官员为政的首要目标。
要坚守道德底线，保持内心修为
当权利、金钱等成为人们追逐的目标时，信仰、理想和坚强的意志，即道，就会被遮蔽、被忘却，如此一来，人类的文明就会出问题。在社会主义市场经济条件下，价值原则及其表现形式的货币原则不可避免地会侵入我们的思想，外在的诱惑与刺激会时时激起部分为政者的欲望和贪婪。老子讲，“甚爱必大费，多藏必厚亡”，为官者如果盲目地服从于名利、欲望、金钱的驱使，无节制甚至不择手段地追求财富，同时又不能冷静地加以节制，最终必然会在对欲望的追逐中身心疲惫，精神沉沦于欲海之中，把自己推向崩溃和毁灭的深渊。这样的官员必定“得之若惊，失之若惊”，对提拔或降级都会感到惊慌失措，精神处在高度紧张与焦虑的状态中。“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，没有哪一种罪恶比贪欲更大，没有哪一种祸害比不知足更大，没有哪一种灾难比贪得无厌更可怕。一些官员正是由于信仰缺失、不知足和贪欲而走向了堕落的深渊。
对于外物诱惑而导致私欲和贪心的膨胀，老子给出了药方，“知足不辱，知止不殆”，懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。因此，知足知止是为官从政的行为准则。为官者若不能知足，必定招致祸端，而控制自己的欲望则可以使内心清明。老子并没有限制或禁止为政官员去做什么、不做什么。相反，老子要求他们在欲望面前保持平和自然的知足之心，这是最为难得的修养。“知足之足，常足”，自觉意识到基于道的这种满足，才是永久真正的满足，不会招致祸患。因此，老子以自觉的心作为去嗜欲的心法，为后世的为官者提供了修养强大内心的路径。官员的贪婪欲望不仅是老子所极力反对的，更是中国共产党党员、官员修身为政所必须要戒掉的，戒贪戒欲是其所必须要坚守的底线。部分党员干部走向人民的对立面，滑向犯罪的深渊，绝大多数都是从贪字开始的，贪权利、贪美色、贪金钱、贪名声，没有守住为官从政的第一道防线。因此，习近平同志反复强调，“当官就不要发财，发财就不要当官”，一定要“追求健康情趣，把好权力关、金钱关、美色关”。
谦卑不争，自觉把百姓利益放在第一位
老子反复提醒为政者，越是在顺利、有点政绩的时候，越要保持清醒的头脑、谦卑的态度，能容人、容言、容物，能够虚心听取不同的意见，如此方能与其他为官者和谐相处，凝聚人心、民心。老子要求为政者向自然学习道的伟大，从中领悟从政为官的德性修养。譬如，“江海所以能为百谷王者，以其善下之”。江海之所以成为众多溪流汇聚之处，就在于它处在下游之所，为政官员若要得到百姓的认可与拥护，必须像江海一样，处在百姓之后，“以言下之”“以身后之”，以谦卑约束、管理自己，自觉地把个人利益放在百姓利益之后，对百姓不要先声夺人，更不可盛气凌人。因此，“谦下”是老子提出的有关“官德”的重要概念，也是为从政者找出的为官之道。为官者应保持低姿态，除去傲慢之心，不能因为做出了一点成绩，就自我膨胀，对下属和百姓颐指气使。毛泽东同志曾对“官本位”思想进行过严厉批判，他明确指出：“官气是一种低级趣味，摆架子、摆资格、不平等待人、看不起人，这是最低级的趣味。”百姓与官员就像种子与土壤的关系，种子没有土壤则无法生长。官员离开百姓，就会成为希腊神话中离开大地的安泰，无法生存，百姓是官员的力量之源。中国共产党一向态度谦卑，并以谦卑教导广大党员干部。习近平同志也反复指出，全党一定要在社会主义市场经济的环境下继续戒骄戒躁。
谦卑的结果就是不争，特别是不与民争利。不争是与天道一致的，“天之道，利而不害”，天道的运行法则就是有利于万物而不是去损害他们。“圣人之道，为而不争”，“不争”并不是消极的处事态度，而是不去盲目地争夺，否则会受到自然和社会的惩罚。“为”是无为，是顺应天道规律而为，是“不争”之“大争”，是最大程度地减少自己的投入，最大限度借用外力的“大争”。“善用仁者为下”，善于用人的官员，为人谦虚，处处尊重他人，不与人争的品德是充分借用了他人的力量。所以，善治的为政者也应以效法天道为治理法则，团结志同道合的为政者，竭尽力量帮助他人，从不与之争夺。老子反复强调天道不争，反而能够获得胜利，达到润化万物的作用。他认为，最能体现这种不争德行的自然之物是水。水同时具有谦下和不争的两种品格，乐于奉献而无怨言。“上善若水。水善，利万物而不争”，水至柔至刚，看似柔弱，却可以克服最刚强的东西。品德高尚的人就像水一样，善于容纳、滋润万物而又不与万物相争，自愿处于众人不愿处的地方，最接近于道，这是一种心志与行止的修养。因此，老子提出“不争”的思想是很有深意的，意在使为政者谦虚能容，进而整合从政者的力量为百姓谋福利，去其欲心、持其正心。
（作者单位：辽宁工业大学马克思主义学院）
【注：本文系辽宁省社会科学规划基金一般项目“新常态下习近平生态共同体思想研究”（项目编号：L15BKS005）阶段性成果】
【参考文献】
①老子：《道德经》，郑州：中州古籍出版社，2008年。
②《马克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年。
③毛泽东：《毛泽东文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年。
责编/周素丽 王妍卓（见习）
美编/王梦雅（见习）