【摘 要】
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樊志辉、曹颖在《学术交流》2017年第5期撰文指出，以熊十力、梁漱溟、唐君毅、牟宗三等人为代表的心性儒学是现代儒学的重要向度。他们将儒家的心性之学视为中国文化的神髓所在，并试图以此为根基来谋求中国文化的返本开新，探求中國文化与西方现代性文化的接榫。然而，现代心性儒学的心性叙事存在着体证、见证与论证不分的问题，将个体的体证上升为见证，进而等同于论证，这是思想上的僭越。同时，现代心性儒学将现代性问题化
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樊志辉、曹颖在《学术交流》2017年第5期撰文指出，以熊十力、梁漱溟、唐君毅、牟宗三等人为代表的心性儒学是现代儒学的重要向度。他们将儒家的心性之学视为中国文化的神髓所在，并试图以此为根基来谋求中国文化的返本开新，探求中國文化与西方现代性文化的接榫。然而，现代心性儒学的心性叙事存在着体证、见证与论证不分的问题，将个体的体证上升为见证，进而等同于论证，这是思想上的僭越。同时，现代心性儒学将现代性问题化为主体性问题，将主体性问题化为道德主体性问题，将道德主体性问题化为心性主体问题，使得全部的现代性叙事被归结为心性叙事，以这种还原论模式处理现代性问题的现代心性儒家基本无力处理中国所面临的具体现代性问题。事实上，现代心性儒学将儒家心性论奉为中国文化之道统的做法，可能使我们丧失对中国传统文化的丰富性理解，不利于华夏文化健康成长。所以，面对现代性中国问题，虽可开掘儒家心性学的价值，但不可封闭于儒家心性学，我们需要的是拆解并抽取华夏传统中一切可资利用的资源，来面对中国的现代性问题。
（徐雪野 摘）
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