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[摘 要]三元宫是廣州市现存历史记载最早，规模最大的道观建筑，从最初的越冈院，到明朝改为三元宫，再到清朝的屡次扩建，历经多次修葺，形成今日之规模，是广州最典型道观之一。本文通过对三元宫总体布局及各组成单体分别进行论述，重点分析主体大殿的平面、立面、梁架、内部空间等特点。
[关键词]三元宫；总体布局；三元殿
中图分类号：T457 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2017）11-0150-02
广州三元宫位于越秀山西南麓（现解放路北应元路），相传为了纪念东晋时期著名道士葛洪、鲍姑而建，原名越冈院。据记载明万历及崇祯年间，由旧有的越冈院更名为三元宫。乾隆六年（1741）魏绾重修、陈张翼编撰的《（乾隆）南海县志》，云：“三元宫在粤秀山，东晋南海太守鲍靓建，名越冈院，万历及崇祯重修，改名三元宫。顺治间修复。康熙四十五年（1706），左翼镇重修，名斗姥宫。”另有《明末屈大均手抄本》，云：“明崇祯十六年（1643），因尝时有钦天监从北方来广东，对羊城绅士耆老说：‘天上三台列宿，应连照临穗垣，正照越冈院，应在越冈院中加建一座三元殿，以应上天垂赐。’祥瑞之吉兆，极利五羊城，绅耆老与群众，一致赞成，扩建越冈院，改名三元宫。”
1 选址
道教建筑选址重视传统风水学说，背山面水，负阴抱阳，藏风聚气。广州市属丘陵地带，北高南低，北部山脉——越秀山，风景秀美，环境幽雅，南向山麓是古代修道人建设道观的首选之地，图1为清末民初时的越秀山，顶建有观音阁，观音阁下为三元宫，照片中间的歇山顶大殿便是三元宫的三元殿。
2 总体布局
三元宫在清朝经历了多次修复，曾一度规模庞大。乾隆五十年《重修斗姥殿碑记》记载了当时三元宫的具体情况：“山门内，前殿以奉三官大帝，此观所由名歟。历东西包台拾级而登，则斗姥在焉、老君、五祖两殿左右夹辅。”除此等殿宇，观内还有北极殿、鲍姑祠、五祖洞、礼拜亭、斋堂、祖堂及惜字亭等。道光十七年（1837），三元宫主持黄明治刻立的《重修三元宫碑记》里，记载了当时的重修范围包括：“将头门、斋堂、香亭、三官殿、灵官殿、雨仙殿、观音殿、祖堂、新客厅、山舫各处或加以补葺，或始事经营。”
现存的三元宫大致保留着清末重修时中轴基本对称的格局。三元宫利用地势层层组织院落，院落之间用步级逐渐抬高，次序清晰。中轴线从南至北依次为山门灵官殿、三元殿、老君殿，两侧另建有鲍姑亭、钵堂、斋堂、客堂、鲍姑殿、天后殿、吕祖殿。每个殿堂为一级平台，层层渐高（图2）（图3）。三元殿平台最高，建筑高度也是最高，是整个道观的最高点，以其明显的主体地位统率整个宫观。
广州市有历史记载的的十方丛林有三元宫和应元宫。应元宫已消失，现在的三元宫仍可称为十方丛林，但较以前的规模少了许多，现总占地面积有三千多平方米，道观的管理方式较以前也有了灵活变动。三元宫现管理人员以道侣为主，与道教传统分工和地方习惯相结合，设住持、都管、巡照、知客、文书、库房、殿主、都厨等。根据三元宫的功能分区布局，可以将其分为三个主要区：祭祀区、本观道士生活区、挂单道士接待区。其中以祭祀区为主，包括供奉神灵的殿堂和庭院；本观道士生活区包括斋堂、后花园、宿舍；挂单道士接待区包括钵堂和客堂。
3 主要单体建筑
3.1 山门（灵官殿）
三元宫的山门与灵官殿结合为一体，迈入山门，抬头便可看到山门正中上方供奉灵官。山门为清乾隆五十一年（1786）建，为广州现存道观中规模最大，总面阔五开间，共23.12米，总进深三开间，共16.95米，人字形风火山墙，两侧为耳殿。石门额上刻有“三元宫”，两侧石门夹刻有对联：“三元古观”、“百粤名山”。
3.2 三元殿
广州道教建筑通常等级不高，大殿规模较佛教的要小一些，常见为三开间、五开间。三元宫的三元殿（图4）（图5）是广州现存道教宫观中体量最大的大殿，平面共五开间，通面阔18.64米，五进深，总进深16.98米，阔深比1.1，接近方形，心间大于次间，柱网整齐。大殿前建有拜廊，也是一个非常重要的祭祀空间。三元宫的拜廊做法独特，大殿之前为拜廊，两侧为钟鼓楼，拜廊的屋面与钟鼓楼连为一体，同时也与大殿檐口屋面相接，且用减柱造，既增大了祭祀空间，又衬托大殿入口空间高大雄伟（表1）。
三元殿正立面（图6）分为上中下三部分，底层为坚固的石基座，中间为黑漆木质圆柱，上部为碌灰筒瓦覆面的歇山顶。大殿的基座较高，利用地势高差，殿前有多级台阶，显得大殿雄伟高大。建筑基座、柱础为石质，这与广州潮湿多雨的气候有关。檐柱为圆柱，木质，无升起，广州道教建筑色彩比较简单且偏灰色调，柱子多涂黑漆。
三元殿（图7）心间为抬梁式与穿斗式组合梁架，架桁屋前后七步梁，前后檐用乳袱和插拱出挑。殿前拜廊八架卷棚顶，减柱造。广州道教建筑较少采用斗拱，三元殿仅在檐廊采用隔架科斗拱（图8）。
广州道教建筑屋面多平缓，这与广州地区台风多有关，屋面平缓有利于抗风。大殿屋面明显呈柔和曲面，坡度下缓上陡。殿身前后挑檐枋水平距离为1786cm，举高为491cm。举高比为1/3.64，坡度平缓。根据下面列表，我们明显可以看出，三元宫的三元殿建筑屋架的举折最为平缓，较《营造方式》规定的1/3要小得多（表2）。
三元殿内神像前面摆设两排两列加正中共五张供桌，如果道士人口较多，在后排继续增加供桌，三元殿内一般共摆设10张道士使用的供桌。这个具有神圣意义的区域是不容许普通人随便进入，所以我们常会看到有栏杆将此区域圈围。道士们在此做早晚经课，或主殿神灵的神诞、重大节日，在此做斋醮科仪，每个桌子上放有不同的法器，正中的桌子放置道教小五供。在神灵塑像前搁长条形香案，放置祀奉神灵用的香花供果，灯烛宝瓶等。香案前留出一片空间，放置一些跪垫，供善男信女跪拜祈愿用。
3.3 其他建筑
除三元殿以外，三元宫另有老君殿、鲍姑殿、天后殿、吕祖殿，置于三元殿后侧和左右两侧，建筑等级相对稍低。殿堂尺寸较小，硬山屋面，一般面阔三间，进深三间，梁架结构相对简单，殿前当心间设门。钵堂、客堂、斋堂等附属建筑位于中轴线两侧或后面的配属用房承担。办理挂单事宜的场所为“钵堂”，位于三元殿的右侧，正中设门，装饰简朴。三元殿左侧另辟一四合院落建客堂，留宿挂单道侣，平日里三元宫的道士也住此院内。
4 小结
广州的道教宫观具有很大的随意性，也具有很强的民俗色彩，不像佛教寺庙那样规范化，也不像孔庙那样近于刻板。三元宫是广州市典型道观代表之一，历史悠久，多次修葺仍大致保留着明清时期总体布局，是广州市内现存规模最大的道观，至今香火依旧很旺，其选址、总体布局以及建筑形制等遵从道教的核心教义，又体现地域特色。
参考文献
[1] 广州宗教志编撰委员会编.《广州宗教志资料汇编（第二册道教）》.1995年
[2] 乔匀.《中国古建筑大系——道教建筑》.中国建筑工业出版社
[3] 杨崇林.《中国建筑艺术全集（道教建筑）》.中国建筑工业出版社
[4] 黎志添.《广东地方道教研究》.中文大学出版社.2007年
[5] 潘丽娟.《道教建筑制度研究》.华南理工大学硕士论文.1997年
[关键词]三元宫；总体布局；三元殿
中图分类号：T457 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2017）11-0150-02
广州三元宫位于越秀山西南麓（现解放路北应元路），相传为了纪念东晋时期著名道士葛洪、鲍姑而建，原名越冈院。据记载明万历及崇祯年间，由旧有的越冈院更名为三元宫。乾隆六年（1741）魏绾重修、陈张翼编撰的《（乾隆）南海县志》，云：“三元宫在粤秀山，东晋南海太守鲍靓建，名越冈院，万历及崇祯重修，改名三元宫。顺治间修复。康熙四十五年（1706），左翼镇重修，名斗姥宫。”另有《明末屈大均手抄本》，云：“明崇祯十六年（1643），因尝时有钦天监从北方来广东，对羊城绅士耆老说：‘天上三台列宿，应连照临穗垣，正照越冈院，应在越冈院中加建一座三元殿，以应上天垂赐。’祥瑞之吉兆，极利五羊城，绅耆老与群众，一致赞成，扩建越冈院，改名三元宫。”
1 选址
道教建筑选址重视传统风水学说，背山面水，负阴抱阳，藏风聚气。广州市属丘陵地带，北高南低，北部山脉——越秀山，风景秀美，环境幽雅，南向山麓是古代修道人建设道观的首选之地，图1为清末民初时的越秀山，顶建有观音阁，观音阁下为三元宫，照片中间的歇山顶大殿便是三元宫的三元殿。
2 总体布局
三元宫在清朝经历了多次修复，曾一度规模庞大。乾隆五十年《重修斗姥殿碑记》记载了当时三元宫的具体情况：“山门内，前殿以奉三官大帝，此观所由名歟。历东西包台拾级而登，则斗姥在焉、老君、五祖两殿左右夹辅。”除此等殿宇，观内还有北极殿、鲍姑祠、五祖洞、礼拜亭、斋堂、祖堂及惜字亭等。道光十七年（1837），三元宫主持黄明治刻立的《重修三元宫碑记》里，记载了当时的重修范围包括：“将头门、斋堂、香亭、三官殿、灵官殿、雨仙殿、观音殿、祖堂、新客厅、山舫各处或加以补葺，或始事经营。”
现存的三元宫大致保留着清末重修时中轴基本对称的格局。三元宫利用地势层层组织院落，院落之间用步级逐渐抬高，次序清晰。中轴线从南至北依次为山门灵官殿、三元殿、老君殿，两侧另建有鲍姑亭、钵堂、斋堂、客堂、鲍姑殿、天后殿、吕祖殿。每个殿堂为一级平台，层层渐高（图2）（图3）。三元殿平台最高，建筑高度也是最高，是整个道观的最高点，以其明显的主体地位统率整个宫观。
广州市有历史记载的的十方丛林有三元宫和应元宫。应元宫已消失，现在的三元宫仍可称为十方丛林，但较以前的规模少了许多，现总占地面积有三千多平方米，道观的管理方式较以前也有了灵活变动。三元宫现管理人员以道侣为主，与道教传统分工和地方习惯相结合，设住持、都管、巡照、知客、文书、库房、殿主、都厨等。根据三元宫的功能分区布局，可以将其分为三个主要区：祭祀区、本观道士生活区、挂单道士接待区。其中以祭祀区为主，包括供奉神灵的殿堂和庭院；本观道士生活区包括斋堂、后花园、宿舍；挂单道士接待区包括钵堂和客堂。
3 主要单体建筑
3.1 山门（灵官殿）
三元宫的山门与灵官殿结合为一体，迈入山门，抬头便可看到山门正中上方供奉灵官。山门为清乾隆五十一年（1786）建，为广州现存道观中规模最大，总面阔五开间，共23.12米，总进深三开间，共16.95米，人字形风火山墙，两侧为耳殿。石门额上刻有“三元宫”，两侧石门夹刻有对联：“三元古观”、“百粤名山”。
3.2 三元殿
广州道教建筑通常等级不高，大殿规模较佛教的要小一些，常见为三开间、五开间。三元宫的三元殿（图4）（图5）是广州现存道教宫观中体量最大的大殿，平面共五开间，通面阔18.64米，五进深，总进深16.98米，阔深比1.1，接近方形，心间大于次间，柱网整齐。大殿前建有拜廊，也是一个非常重要的祭祀空间。三元宫的拜廊做法独特，大殿之前为拜廊，两侧为钟鼓楼，拜廊的屋面与钟鼓楼连为一体，同时也与大殿檐口屋面相接，且用减柱造，既增大了祭祀空间，又衬托大殿入口空间高大雄伟（表1）。
三元殿正立面（图6）分为上中下三部分，底层为坚固的石基座，中间为黑漆木质圆柱，上部为碌灰筒瓦覆面的歇山顶。大殿的基座较高，利用地势高差，殿前有多级台阶，显得大殿雄伟高大。建筑基座、柱础为石质，这与广州潮湿多雨的气候有关。檐柱为圆柱，木质，无升起，广州道教建筑色彩比较简单且偏灰色调，柱子多涂黑漆。
三元殿（图7）心间为抬梁式与穿斗式组合梁架，架桁屋前后七步梁，前后檐用乳袱和插拱出挑。殿前拜廊八架卷棚顶，减柱造。广州道教建筑较少采用斗拱，三元殿仅在檐廊采用隔架科斗拱（图8）。
广州道教建筑屋面多平缓，这与广州地区台风多有关，屋面平缓有利于抗风。大殿屋面明显呈柔和曲面，坡度下缓上陡。殿身前后挑檐枋水平距离为1786cm，举高为491cm。举高比为1/3.64，坡度平缓。根据下面列表，我们明显可以看出，三元宫的三元殿建筑屋架的举折最为平缓，较《营造方式》规定的1/3要小得多（表2）。
三元殿内神像前面摆设两排两列加正中共五张供桌，如果道士人口较多，在后排继续增加供桌，三元殿内一般共摆设10张道士使用的供桌。这个具有神圣意义的区域是不容许普通人随便进入，所以我们常会看到有栏杆将此区域圈围。道士们在此做早晚经课，或主殿神灵的神诞、重大节日，在此做斋醮科仪，每个桌子上放有不同的法器，正中的桌子放置道教小五供。在神灵塑像前搁长条形香案，放置祀奉神灵用的香花供果，灯烛宝瓶等。香案前留出一片空间，放置一些跪垫，供善男信女跪拜祈愿用。
3.3 其他建筑
除三元殿以外，三元宫另有老君殿、鲍姑殿、天后殿、吕祖殿，置于三元殿后侧和左右两侧，建筑等级相对稍低。殿堂尺寸较小，硬山屋面，一般面阔三间，进深三间，梁架结构相对简单，殿前当心间设门。钵堂、客堂、斋堂等附属建筑位于中轴线两侧或后面的配属用房承担。办理挂单事宜的场所为“钵堂”，位于三元殿的右侧，正中设门，装饰简朴。三元殿左侧另辟一四合院落建客堂，留宿挂单道侣，平日里三元宫的道士也住此院内。
4 小结
广州的道教宫观具有很大的随意性，也具有很强的民俗色彩，不像佛教寺庙那样规范化，也不像孔庙那样近于刻板。三元宫是广州市典型道观代表之一，历史悠久，多次修葺仍大致保留着明清时期总体布局，是广州市内现存规模最大的道观，至今香火依旧很旺，其选址、总体布局以及建筑形制等遵从道教的核心教义，又体现地域特色。
参考文献
[1] 广州宗教志编撰委员会编.《广州宗教志资料汇编（第二册道教）》.1995年
[2] 乔匀.《中国古建筑大系——道教建筑》.中国建筑工业出版社
[3] 杨崇林.《中国建筑艺术全集（道教建筑）》.中国建筑工业出版社
[4] 黎志添.《广东地方道教研究》.中文大学出版社.2007年
[5] 潘丽娟.《道教建筑制度研究》.华南理工大学硕士论文.1997年