永嘉（今温州）对于中国文化有两大贡献，一为山水诗，一为永嘉学派。南朝宋永初三年（422年）谢灵运赴任永嘉太守，开山水诗之先河。北宋皇祐年间（1049—1053年），王开祖设塾讲学于永嘉城东华盖山，华盖山又名东山，故后世称王开祖讲学之所曰东山书院。
　　东山书院初无书院之名，仅为王开祖讲学的固定场所。据《温州府志》所载，宋淳祐十二年（1252年）至明代，永嘉书院、鹿城书院为温州府主要书院，皆标榜永嘉之学。明代温州士人追本溯源，尊王开祖为永嘉学派创始者，故称其讲学之所为东山书院，并加以修复扩建。
　　清雍正年间，东山书院移建于城东南积谷山麓，不称其为积谷山书院，而仍沿用东山书院之名，可见其学脉传承。“山之胜甲一郡而书院坐收之”，新址效仿朱子择山水最佳处而建书院。积谷山为谢灵运故迹，他曾凿池于积谷山下，留下“池塘生春草，园柳变鸣禽”的名句。书院傍山筑舍，依石为门，前绘谢灵运像，内祀王开祖。可见，东山书院开永嘉之学脉，又与山水诗之文脉有渊源。
　　永嘉学派之发源
　　《儒志编》为王开祖（字景山，号儒志）于东山书院讲学语录，当时周敦颐、二程等理学元老之学说犹未大盛，讲学者各尊所闻，虽贤如司马光，犹不免有《疑孟》之作，而开祖独毅然奋起，以讲明圣道为事。
　　王开祖于东山所讲明之“道学”，为孔孟儒学，当时所讲皆《六经》、孔孟之道，被问及为学之主意时，他说道：“由孟子以来，道学不明，吾欲述尧舜之道，论文武之治，杜淫邪之路，辟皇极之门。”此正为“为往圣继绝学，为万世开太平”之意。然则在开祖那里，述尧舜之道而讲明道学，目的并不仅仅在于学问自身，亦在于将学问转换为现实上有效的政治价值，以开辟出外王经世之事业，而复归于“文武之治”的辑熙雍穆。
　　除了重视孔孟之道学，王开祖亦十分强调践行。他说：“举天下知孔子之言而不行孔子之道，是不知孔子之道也。”其影响所致，南宋永嘉学者尤重视事功。所以，清代学者全祖望、黄宗羲等人在《宋元学案》评论永嘉学者说：“其学主礼乐制度，以求见之事功。”
　　王开祖东山讲学开创永嘉学术之风气，其后继学者亦创办许多书院，如浮沚书院、仙岩书院、會文书院等，书院培养的门人群体使永嘉学派的传承也具有相当的稳定性。王开祖之后，永嘉学术又得郑伯熊、薛季宣、陈傅良继之，至叶适、蔡幼学、曹叔远等人而极盛，始与朱熹的理学、陆九渊的心学，并列为“南宋三大学派”。
　　永嘉学派诸人，所重视的则是通过典章制度的研究，并使之切合于当世实用，以此来开辟现实事功，是所谓永嘉之学的“以经制言事功”，故黄宗羲有言：“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务。”
　　2020年，温州于积谷山麓，重建消失近百年的东山书院。如《儒志编》所言：“学者，国之大本;教者，国之大务。
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　　（源自《学习时报》）
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