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读《论语》学做人建设民族共有的精神家园
今天，我借此机会向大家提出一个倡议：开展“读《论语》，学做人”活动,从以下几点作一个简单的说明。
1.提倡读《论语》是当前国学教育发展的需要。自十七大提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园”以来，“国学热”兴起，民间学习国学的热情高涨，开展了多种多样的学习活动，亟需予以引导，以便学习活动的持久、深入和提高。
2.读《论语》的核心要求是学做人。孔子《论语》中反映的教育思想是和“政者正也”的根本理念相联系, 为实现“政者正也”服务的。它以传道为中心，以培育治国贤才为目标，中心也是讲做人的道理。学做人，也就是建立我们自己的精神家园。
3.读《论语》，学做人，是培育和发扬民族精神的重要途径。孔子提出要做君子，不要做小人。《论语》从各个方面阐述了君子应有的品格和形象，以及如何通过自觉修身来成为君子。《论语》对后世的影响，主要也是在这一方面。《论语》中讲的做人道理渗透到中国人的生活中，世代相传，成为中华民族民族精神的思想基础。
4.读《论语》，学做人，与建设社会主义核心价值体系相辅相成。社会主义核心价值体系包含若干要素，建设社会主义核心价值体系需要从多方面进行工作。读《论语》，学做人，可以在其中发挥积极的作用。数千年来民族精神和中华文化，是今天精神文明建设的源头活水；马克思主义和马克思主义指导下的社会主义建设实践，则是民族精神和中华文化发展的新动力。二者的结合，体现了民族性和时代性的统一，是社会主义新文化发展之路，也是儒学和中华文化发展之路。
我们期盼着一个群众性的“读《论语》，学做人”的活动在中国大地兴起，迎接我们民族伟大复兴的到来。
原载《中国德育》2010年第11期
《中国德育》第11期钱逊先生大作“读《论语》，学做人，建设民族共有的精神家园”，是一篇颇有开拓性启发性的文章，但窃以为似乎言有未到，意有未尽。故不揣冒昧，略加补充，以求教于钱逊先生。
我们知道，《论语》二十篇，不只是孔子的独创，而且继承了自尧、舜、禹、汤以至文、武、周公的优良思想传统而倍受孔子称赞。《论语》的主体思想亦即孔子的政治理想，是要建立一个没有暴力、没有争夺、没有欺诈，而富有正义的、井然有序的和谐社会。时下，“国学热”在海内外兴起，而《论语》似亦渐受青睐。因此，我们提倡学习《论语》，学会做人，以此提升教育工作者道德素养及青少年的道德素养，形成良好的社会风尚，建设和谐社会。
一、怎样学习《论语》
（一）要有一个基本认识
要确认《论语》是儒家的代表作，是先秦诸子百家之冠，是中华民族传统文化中的瑰宝。除《论语》二十篇外，先秦诸子百家，如《墨子》《孟子》《列子》《荀子》《韩非子》《礼记》《国语》《左传》《公羊传》《谷梁传》《晏子春秋》以及后来的《吕氏春秋》《史记》等等，均对孔子的生平言行多有记载，从而声誉远播。从西汉思想家董仲舒呈请汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，就牢固地确立了以孔孟为代表的儒家地位。迄至唐代，孔子被尊为“至圣大成先师”，而达到顶峰。从而千百年来，儒家思想在中国以至海外产生了深远影响，甚至奉为圭臬。
尽管其间孔子频受冲击和非议，却是仍然稳如泰山，无伤大雅。如“五四运动”提倡科学与民主，视儒学为“拦路虎”，“打倒孔家店”的呼声喧噪一时，结果是打而不倒。“文化大革命”中，为了政治斗争的需要，无端地大搞“批林批孔”，孔子被贬得一文不值，其结果是批而不倒。这是因为以孔孟为代表的儒家思想已深深地根植于人们思想之中，仍在发挥潜在的积极作用。现如今民间流行的许多格言警句，如“己所不欲，勿施于人”、“饱食终日，无所用心”、“言必行，行必果”、“食不语，寝不言”、“当仁不让”、“道听途说”、“巧言令色”，以及《名贤集》《弟子规》《增广贤文》等蒙学教材中的诸多语言文字，都来源于《论语》一书。可见谁也无从以任何手段置孔子于死地。因此，在当今“人心不古，世风日下”之际，提倡读读《论语》，学点为人之道，当然是必要的，也是可行的。
（二）旨在学会做人
对待以孔孟为代表的儒家思想，应如同对待所有学说理论一样，并非百分之百地包容吸收，应是一分为二地去其陈腐，而取其精华，有所批判地继承和发扬。孔子毕竟生活在2400多年前的古代社会，有其时代的局限性。孔子是人圣，不是神圣。孔子曾对弟子称自己为“圣人”一再谦逊：“圣则吾不能”，“若圣与仁，则吾岂敢”！（论语·述而）我们学习《论语》不能求全责备，更不能被动地盲目接受。现在许多学校积极开展“读《论语》，学做人”主题活动，有校长带领教师修编《三字经》，编译《论语》六则，这些活动的开展，不在于让校长教师都成为儒学的学者，而是自觉地自我汲取合理成份，为我所用，自我完善。
（三）要讲究读法
北宋哲学家程颐说他“十七八岁读《论语》，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。”并说，有些人读了《论语》完全无事，如同没读一般。有的人读了后，得了一两句，就高兴了。有的人读了《论语》有了心得，就不禁高兴得手舞足蹈起来。所以，我们学习《论语》，也要有点求实精神，择其要者而读之，领会其要义，用于为学做人。这里我们不妨从《论语》中学习读《论语》。《论语》中多有精辟之言。翻开《论语》第一页，第一句就是“学而时习之，不亦说乎。”（说同悦）重在“时习”一字，如学有所得，即付诸实践。要学而不厌，不要浅尝辄止。“学如不及，犹恐失之”（论语·泰伯）要虚心进取。“知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语·为政）不要不懂装懂。要多闻阙疑，“毋意，毋必，毋固，毋我” （论语·子罕）。不要凭空意测，主观武断。从而做到“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”(礼记·中庸)等等。总之，运用之妙，存乎一心。
二、怎样学会做人
人非生而知之，乃学而知之。活到老，学到老。孔子从“吾十有五而志于学”到“七十而从心所欲，不逾矩”，经历了终身学习的过程。学习文化科学知识是这样，学习做人也是这样。而且谁都拥有从家庭、学校到社会的广阔学习天地。我们从《论语》中学做人，只是从书本上学做人。比起人类浩瀚的知识和智慧，《论语》只是一个小小的一席之地。然而就是在这方寸之间，却蕴籍着许多深刻的为人之道，振聋发聩，使人终身受益。
（一）做正人君子，不做邪恶小人
在孔子看来，所谓“君子”，应当表现为以仁义孝悌为本，文雅善良、胸怀坦荡、刚正不阿、淡薄名利、成人之美、顾全大局，具有高尚道德修养之人。而“小人”则是些不仁不义，不忠不孝，争名夺利，骄横自负，放荡不羁，不明事理，拉帮结派之类品德不端的细小之徒。孔子同时告诫他的弟子要为“君子儒”（正派的知识分子），不要为“小人儒”（邪恶的知识分子）。由此可见，孔子对君子与小人的爱与憎，褒与贬是十分鲜明的。
（二）警惕另类“伪君子”
另类“伪君子”，貌恭而内奸，阳奉而阴违，口是而心非，是以伪装面目示天下的小人，即孔子所谓：“巧言令色，鲜矣任”、“乡原，德之贼也”之辈此类伪君子，古往今来，大有人在。“伪君子”们，虽有大小等差，而为害社会则一。君不见，现今上上下下、大大小小的众多贪腐之徒，不都是在光天化日之下，在公众面前，慷慨激昂，口口声声：“执政为民”、“廉洁奉公”、“正大光明”，而在阴暗背后却干着虐民利已、损公肥私的勾当，直至身败名裂。还有些谦谦君子般的所谓“公众人物”，比如，无所不能的“神仙”，无所不精的“神医”，以及许许多多子虚乌有的“博士”“学术大师”等“造假门”，一时甚嚣尘上，风流十足，终至原形毕露。鲁迅先生说得好：“自称盗贼的无须防，得其反倒是好人。自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼！”（鲁迅《而已集》.小杂感）盗贼者，小人也。一针见血，好不发人深思。
（三）在不断学习和力行过程中完善自我
要成为“君子”，须发挥自己的主观能动性，借鉴《论语》所示，以下几点是必不可少的。
首先，要立志高远，襟怀开阔。孔子所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语·雍也），就是要以天下为己任，从立己达人到兼善天下，而不是独善其身。就是要“志于道，据于德。”（论语·述而）“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。（论语·宪问）用现代话说，就是自我完善，造福社会，服务人民。作为真君子、大丈夫，就须当具有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的气概，和“岁寒，然后知松柏之后凋也”（论语·子罕）的节操。
其次，要自知之明，不患得患失。孔子有言：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”。（论语·里仁）这就是说：你不要担心没有职位，应当担心是否具备胜任职位的能力；不要担心没有人知道自己，应求自己确实具有使人知道的真才实学。还要懂得“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语·里仁）善于学习别人的长处，弥补自己的不足，见品德不端者要反躬自问，不断完善自我。
第三，要有敬畏之心，不肆意妄为。要严于律己，宽以待人。对自己要“吾日三省吾身”，要“见善如不及，见不善如探汤。”（论语·季氏）见到好人好事，唯恐追求不到；见到坏人坏事，就如同手入开水而倍加警觉。要谨言慎行，不要“巧言乱德。”（论语·卫灵公）对人要做到“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语·阳货）从而处理好个人与群体的关系。同时要知过必改，不要文过饰非。“过而能改，善莫大焉。”孔子认为“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语·子张）就是说，君子有了过错，就像日蚀月蚀一样，人人得见，错误改正了，人人都心怀敬仰。否则，“过而不改，是谓过矣。”（论语·卫灵公）小错不改，铸成大错，将悔之晚矣！
第四，要善于识别，慎重交友。莫信直中直，须防仁不仁。莫听花言巧语，须防上当受骗。身处复杂的社会，就要有适应社会的复杂头脑。孔子说过“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”（论语·季氏）前者是可交的忠实正直，见识广博的君子，后者是诡计多端，阳奉阴违的小人。如何识别善与恶、真与伪、是与非、君子与小人，对于涉世不深的青少年来说，尤为重要。
总之，我们学习《论语》学会做人，就是要培养人的仁爱之心、是非之心、辞让之心以及敬畏之心，以求得人与人之间、个人与群体之间、个人与社会之间以及人类与自然之间的和谐统一，使我国更加文明富强，繁荣昌盛。
【余博，中央教育科学研究所离休干部，研究员】
责任编辑/李书华
读《论语》学做人建设民族共有的精神家园
今天，我借此机会向大家提出一个倡议：开展“读《论语》，学做人”活动,从以下几点作一个简单的说明。
1.提倡读《论语》是当前国学教育发展的需要。自十七大提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园”以来，“国学热”兴起，民间学习国学的热情高涨，开展了多种多样的学习活动，亟需予以引导，以便学习活动的持久、深入和提高。
2.读《论语》的核心要求是学做人。孔子《论语》中反映的教育思想是和“政者正也”的根本理念相联系, 为实现“政者正也”服务的。它以传道为中心，以培育治国贤才为目标，中心也是讲做人的道理。学做人，也就是建立我们自己的精神家园。
3.读《论语》，学做人，是培育和发扬民族精神的重要途径。孔子提出要做君子，不要做小人。《论语》从各个方面阐述了君子应有的品格和形象，以及如何通过自觉修身来成为君子。《论语》对后世的影响，主要也是在这一方面。《论语》中讲的做人道理渗透到中国人的生活中，世代相传，成为中华民族民族精神的思想基础。
4.读《论语》，学做人，与建设社会主义核心价值体系相辅相成。社会主义核心价值体系包含若干要素，建设社会主义核心价值体系需要从多方面进行工作。读《论语》，学做人，可以在其中发挥积极的作用。数千年来民族精神和中华文化，是今天精神文明建设的源头活水；马克思主义和马克思主义指导下的社会主义建设实践，则是民族精神和中华文化发展的新动力。二者的结合，体现了民族性和时代性的统一，是社会主义新文化发展之路，也是儒学和中华文化发展之路。
我们期盼着一个群众性的“读《论语》，学做人”的活动在中国大地兴起，迎接我们民族伟大复兴的到来。
原载《中国德育》2010年第11期
《中国德育》第11期钱逊先生大作“读《论语》，学做人，建设民族共有的精神家园”，是一篇颇有开拓性启发性的文章，但窃以为似乎言有未到，意有未尽。故不揣冒昧，略加补充，以求教于钱逊先生。
我们知道，《论语》二十篇，不只是孔子的独创，而且继承了自尧、舜、禹、汤以至文、武、周公的优良思想传统而倍受孔子称赞。《论语》的主体思想亦即孔子的政治理想，是要建立一个没有暴力、没有争夺、没有欺诈，而富有正义的、井然有序的和谐社会。时下，“国学热”在海内外兴起，而《论语》似亦渐受青睐。因此，我们提倡学习《论语》，学会做人，以此提升教育工作者道德素养及青少年的道德素养，形成良好的社会风尚，建设和谐社会。
一、怎样学习《论语》
（一）要有一个基本认识
要确认《论语》是儒家的代表作，是先秦诸子百家之冠，是中华民族传统文化中的瑰宝。除《论语》二十篇外，先秦诸子百家，如《墨子》《孟子》《列子》《荀子》《韩非子》《礼记》《国语》《左传》《公羊传》《谷梁传》《晏子春秋》以及后来的《吕氏春秋》《史记》等等，均对孔子的生平言行多有记载，从而声誉远播。从西汉思想家董仲舒呈请汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，就牢固地确立了以孔孟为代表的儒家地位。迄至唐代，孔子被尊为“至圣大成先师”，而达到顶峰。从而千百年来，儒家思想在中国以至海外产生了深远影响，甚至奉为圭臬。
尽管其间孔子频受冲击和非议，却是仍然稳如泰山，无伤大雅。如“五四运动”提倡科学与民主，视儒学为“拦路虎”，“打倒孔家店”的呼声喧噪一时，结果是打而不倒。“文化大革命”中，为了政治斗争的需要，无端地大搞“批林批孔”，孔子被贬得一文不值，其结果是批而不倒。这是因为以孔孟为代表的儒家思想已深深地根植于人们思想之中，仍在发挥潜在的积极作用。现如今民间流行的许多格言警句，如“己所不欲，勿施于人”、“饱食终日，无所用心”、“言必行，行必果”、“食不语，寝不言”、“当仁不让”、“道听途说”、“巧言令色”，以及《名贤集》《弟子规》《增广贤文》等蒙学教材中的诸多语言文字，都来源于《论语》一书。可见谁也无从以任何手段置孔子于死地。因此，在当今“人心不古，世风日下”之际，提倡读读《论语》，学点为人之道，当然是必要的，也是可行的。
（二）旨在学会做人
对待以孔孟为代表的儒家思想，应如同对待所有学说理论一样，并非百分之百地包容吸收，应是一分为二地去其陈腐，而取其精华，有所批判地继承和发扬。孔子毕竟生活在2400多年前的古代社会，有其时代的局限性。孔子是人圣，不是神圣。孔子曾对弟子称自己为“圣人”一再谦逊：“圣则吾不能”，“若圣与仁，则吾岂敢”！（论语·述而）我们学习《论语》不能求全责备，更不能被动地盲目接受。现在许多学校积极开展“读《论语》，学做人”主题活动，有校长带领教师修编《三字经》，编译《论语》六则，这些活动的开展，不在于让校长教师都成为儒学的学者，而是自觉地自我汲取合理成份，为我所用，自我完善。
（三）要讲究读法
北宋哲学家程颐说他“十七八岁读《论语》，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。”并说，有些人读了《论语》完全无事，如同没读一般。有的人读了后，得了一两句，就高兴了。有的人读了《论语》有了心得，就不禁高兴得手舞足蹈起来。所以，我们学习《论语》，也要有点求实精神，择其要者而读之，领会其要义，用于为学做人。这里我们不妨从《论语》中学习读《论语》。《论语》中多有精辟之言。翻开《论语》第一页，第一句就是“学而时习之，不亦说乎。”（说同悦）重在“时习”一字，如学有所得，即付诸实践。要学而不厌，不要浅尝辄止。“学如不及，犹恐失之”（论语·泰伯）要虚心进取。“知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语·为政）不要不懂装懂。要多闻阙疑，“毋意，毋必，毋固，毋我” （论语·子罕）。不要凭空意测，主观武断。从而做到“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”(礼记·中庸)等等。总之，运用之妙，存乎一心。
二、怎样学会做人
人非生而知之，乃学而知之。活到老，学到老。孔子从“吾十有五而志于学”到“七十而从心所欲，不逾矩”，经历了终身学习的过程。学习文化科学知识是这样，学习做人也是这样。而且谁都拥有从家庭、学校到社会的广阔学习天地。我们从《论语》中学做人，只是从书本上学做人。比起人类浩瀚的知识和智慧，《论语》只是一个小小的一席之地。然而就是在这方寸之间，却蕴籍着许多深刻的为人之道，振聋发聩，使人终身受益。
（一）做正人君子，不做邪恶小人
在孔子看来，所谓“君子”，应当表现为以仁义孝悌为本，文雅善良、胸怀坦荡、刚正不阿、淡薄名利、成人之美、顾全大局，具有高尚道德修养之人。而“小人”则是些不仁不义，不忠不孝，争名夺利，骄横自负，放荡不羁，不明事理，拉帮结派之类品德不端的细小之徒。孔子同时告诫他的弟子要为“君子儒”（正派的知识分子），不要为“小人儒”（邪恶的知识分子）。由此可见，孔子对君子与小人的爱与憎，褒与贬是十分鲜明的。
（二）警惕另类“伪君子”
另类“伪君子”，貌恭而内奸，阳奉而阴违，口是而心非，是以伪装面目示天下的小人，即孔子所谓：“巧言令色，鲜矣任”、“乡原，德之贼也”之辈此类伪君子，古往今来，大有人在。“伪君子”们，虽有大小等差，而为害社会则一。君不见，现今上上下下、大大小小的众多贪腐之徒，不都是在光天化日之下，在公众面前，慷慨激昂，口口声声：“执政为民”、“廉洁奉公”、“正大光明”，而在阴暗背后却干着虐民利已、损公肥私的勾当，直至身败名裂。还有些谦谦君子般的所谓“公众人物”，比如，无所不能的“神仙”，无所不精的“神医”，以及许许多多子虚乌有的“博士”“学术大师”等“造假门”，一时甚嚣尘上，风流十足，终至原形毕露。鲁迅先生说得好：“自称盗贼的无须防，得其反倒是好人。自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼！”（鲁迅《而已集》.小杂感）盗贼者，小人也。一针见血，好不发人深思。
（三）在不断学习和力行过程中完善自我
要成为“君子”，须发挥自己的主观能动性，借鉴《论语》所示，以下几点是必不可少的。
首先，要立志高远，襟怀开阔。孔子所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语·雍也），就是要以天下为己任，从立己达人到兼善天下，而不是独善其身。就是要“志于道，据于德。”（论语·述而）“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。（论语·宪问）用现代话说，就是自我完善，造福社会，服务人民。作为真君子、大丈夫，就须当具有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的气概，和“岁寒，然后知松柏之后凋也”（论语·子罕）的节操。
其次，要自知之明，不患得患失。孔子有言：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”。（论语·里仁）这就是说：你不要担心没有职位，应当担心是否具备胜任职位的能力；不要担心没有人知道自己，应求自己确实具有使人知道的真才实学。还要懂得“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语·里仁）善于学习别人的长处，弥补自己的不足，见品德不端者要反躬自问，不断完善自我。
第三，要有敬畏之心，不肆意妄为。要严于律己，宽以待人。对自己要“吾日三省吾身”，要“见善如不及，见不善如探汤。”（论语·季氏）见到好人好事，唯恐追求不到；见到坏人坏事，就如同手入开水而倍加警觉。要谨言慎行，不要“巧言乱德。”（论语·卫灵公）对人要做到“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语·阳货）从而处理好个人与群体的关系。同时要知过必改，不要文过饰非。“过而能改，善莫大焉。”孔子认为“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语·子张）就是说，君子有了过错，就像日蚀月蚀一样，人人得见，错误改正了，人人都心怀敬仰。否则，“过而不改，是谓过矣。”（论语·卫灵公）小错不改，铸成大错，将悔之晚矣！
第四，要善于识别，慎重交友。莫信直中直，须防仁不仁。莫听花言巧语，须防上当受骗。身处复杂的社会，就要有适应社会的复杂头脑。孔子说过“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”（论语·季氏）前者是可交的忠实正直，见识广博的君子，后者是诡计多端，阳奉阴违的小人。如何识别善与恶、真与伪、是与非、君子与小人，对于涉世不深的青少年来说，尤为重要。
总之，我们学习《论语》学会做人，就是要培养人的仁爱之心、是非之心、辞让之心以及敬畏之心，以求得人与人之间、个人与群体之间、个人与社会之间以及人类与自然之间的和谐统一，使我国更加文明富强，繁荣昌盛。
【余博，中央教育科学研究所离休干部，研究员】
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