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至圣先师与为官之道
官场是个道场。论语有言，学而优则仕，自汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，儒家就与中国官场紧密地结合到了一起。
儒家官场化的过程，也是一个逐渐宗教化的过程，在这个过程中，原本潇洒任侠的孔子脱去了普通人的外衣，走向神坛，从孔丘变成了大成至圣文宣王。从此，匹夫而为百世师，一言而为天下法。
孔子被供奉了起来，这个一生颠沛流离居无定所的孔夫子在唐朝以后，有了自己的道场：文庙。他的故里曲阜成了圣城，他的弟子也随之成圣，他的家族成了中国最久远的世家，香火绵延三千年。儒家就此成了儒教。
儒家宗教化至为重要的一个推力便是科举制度的出现。官场变成了儒生们的名利场，儒教由此深入人心，并开始和中国原有的“敬天”、“祭祖”联系在一起。直到现在，农村的某些地方，有的人家还供奉“天地君亲师”的牌位，这里的“师”，就是孔子。
儒家宗教化，宗教信仰在某种程度上也就成了官场的信仰，他们追求“修身齐家治国平天下”，他们按照“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的法则来修身养性。
后面这“十六字”真言是中国官场偶像曾国藩的立身格言，他从前人诗词中集出一句：倚天照海花无数，流水高山心自知。这幅对联与林则徐的“海纳百川有容乃大、壁立千仞无欲则刚”有着异曲同工之妙。
这是儒家的气度，也是古代为官的至高境界，近乎道，从乎圣。
王莽谦恭未篡时
《花随人圣庵摭忆》中曾提到这样一则故事。清乾隆间，山东巡抚国泰，与布政使于易简，同演《长生殿》，国饰玉环，于饰明皇。于念堂属不敢尽情嘲媟，国庄容责于曰：“在官言官，在戏言戏，苟非应有尽有，则戏之精神不出。”此事久传为笑谈，假如国泰能如其言，在官言官，处处尽责，倒也无伤大雅。问题关键在于，国泰和于易简做官如演戏，共同制造了乾隆年间的惊天贪腐案，亏空帑银200万两，最终落了个自裁的下场。
官场如戏场，其主要原因便在于儒家的道德修养要求太高，在官场挣扎的士子们很难成为真正的方正君子。
汉元帝的时候，有位叫诸葛丰的人说：“如今天下之大，却已找不到能够为了气节、正义而献身的臣子，大家都是在相互讨好，以利益相迎合，心中只有一家一姓的私利，而不顾国家的兴亡。”他说的这种情况，其实早就出现了。汉武帝“独尊儒术”数十年，用了多少儒生！但是，临终时像托孤这样的绝顶大事，武帝却一个儒生都不用。可见他最后已经认识到儒生的虚伪面目，他们身披着儒学这张“羊皮”，暗地里却嘶嘶地呼出狼的气息。
这样的官场风气让后来篡夺了西汉皇位的王莽如鱼得水。王莽是媚天下之人，是那种把天下公认的美德都集于一身的道德楷模。他的孝悌忠信、勤谨恭敬、廉洁节俭和乐善好施，都是切切实实地做出来的。更何况他还博学好儒，举手投足俨然儒者风范。他官做得越大，对自己的约束越严，待人也越谦卑。而深厚的家族背景和难得的“孤贫”身世，更使他得天独厚。在一个讲究势力的时代，他恰恰来自最有势力的家族。在一个讲究道德的时代，他个人所具有的种种美德，以及“孤贫”的身世，都使他区别于家族中的那些纨绔子弟，因而备受道德上的赞扬。
在这种情况下，虚伪以及对于虚伪的容忍和欣赏，反而成为那个时代官场道德的一部分。西汉之所以被篡夺，固有其他更重要的原因。而悲剧的酿成，则由空言教化所造成的虚伪以及对虚伪的容忍与欣赏，在其中起着发酵的作用。
胡雪岩的大败局
官场如战场，朝臣争斗，看似表面谦和，实则步步杀机。清末红顶商人胡雪岩的起步颇有中国特色：找到政治靠山，因人成事。
虽然其个人能力出众，但能有合适的舞台供其发挥，和他的后台是分不开的。这也是为什么其能在短时期内聚敛巨大财富，最后让人对其财富地位愤愤不平。
政治经商具有很大的利润空间，同样也有巨大的风险。因为这样的商业模式，和某一政治人物有非常紧密的联系，而官场本身巨流暗涌，风险极高。因为没有谁能在官场长青，所以胡雪岩的结果可想而知。他的商业生命的一个主线就是左宗棠与李鸿章的争权斗争，故事也就随着两人势力的此消彼长而展开。
因此成事，也因此落败，当左宗棠李鸿章相争时，作为左宗棠得力助手的胡雪岩，也就成了李鸿章一派必欲除之而后快的眼中钉。当时中法战争迫在眉睫，一触即发，李鸿章主和，左宗棠主战，李左势同水火。左宗棠是胡雪岩的政治靠山，胡雪岩是左宗棠的经济后盾，两者利益休戚相关。
胡雪岩过高地估计了自己在官场中纵横捭阖的能力，过高地估计了自己的政治资源，以致于在政策风险加大之时，仍然一味扩张，固执地做庄，对旗下的钱庄、当铺没有能够未雨绸缪。对付左宗棠得先拿胡雪岩开刀，而此时的胡雪岩却有如风雨飘摇，毫无招架之力，所以李鸿章动动动手指，一击则溃。
纪晓岚的双重人格：
大学士、倡优
学成文武艺，卖与帝王家。古代读书人在官场上的进取心有时令人瞠目结舌。西汉重臣主父偃贫困时便立下豪言壮志：生不五鼎食，死则五鼎烹。
一入官场，身不由己，雷霆雨露，俱是君恩。家天下的古代中国，臣子荣辱不过是帝心一念之间。
有一朝显达的：朝为田舍郎，暮登天子堂;有一朝潦倒的：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。万历首辅张居正在世时，圣眷正隆，权势滔天，等到死后失了君心，连尸体都要扒出来受戮。
一入侯门深似海，从此刘郎是路人。范进中举之前，在其老丈人胡屠户眼中不过是只“癞蛤蟆”，中举之后，立刻就成了“文曲星”。《红楼梦》中元春回家省亲，就连她的老祖母贾母都得跪拜相迎。
在这种统治秩序之下，如果皇权空前强大，知识分子便很难保持住自己的人格尊严，清朝才子纪晓岚身为大学士，因为向乾隆谏言，乾隆勃然大怒：“朕以你文学优长，故使领四库书，实不过以倡优蓄之，尔何妄谈国事！”
这一点，司马迁也以自己血淋淋的教训总结出：“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”
官场是个道场。论语有言，学而优则仕，自汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，儒家就与中国官场紧密地结合到了一起。
儒家官场化的过程，也是一个逐渐宗教化的过程，在这个过程中，原本潇洒任侠的孔子脱去了普通人的外衣，走向神坛，从孔丘变成了大成至圣文宣王。从此，匹夫而为百世师，一言而为天下法。
孔子被供奉了起来，这个一生颠沛流离居无定所的孔夫子在唐朝以后，有了自己的道场：文庙。他的故里曲阜成了圣城，他的弟子也随之成圣，他的家族成了中国最久远的世家，香火绵延三千年。儒家就此成了儒教。
儒家宗教化至为重要的一个推力便是科举制度的出现。官场变成了儒生们的名利场，儒教由此深入人心，并开始和中国原有的“敬天”、“祭祖”联系在一起。直到现在，农村的某些地方，有的人家还供奉“天地君亲师”的牌位，这里的“师”，就是孔子。
儒家宗教化，宗教信仰在某种程度上也就成了官场的信仰，他们追求“修身齐家治国平天下”，他们按照“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的法则来修身养性。
后面这“十六字”真言是中国官场偶像曾国藩的立身格言，他从前人诗词中集出一句：倚天照海花无数，流水高山心自知。这幅对联与林则徐的“海纳百川有容乃大、壁立千仞无欲则刚”有着异曲同工之妙。
这是儒家的气度，也是古代为官的至高境界，近乎道，从乎圣。
王莽谦恭未篡时
《花随人圣庵摭忆》中曾提到这样一则故事。清乾隆间，山东巡抚国泰，与布政使于易简，同演《长生殿》，国饰玉环，于饰明皇。于念堂属不敢尽情嘲媟，国庄容责于曰：“在官言官，在戏言戏，苟非应有尽有，则戏之精神不出。”此事久传为笑谈，假如国泰能如其言，在官言官，处处尽责，倒也无伤大雅。问题关键在于，国泰和于易简做官如演戏，共同制造了乾隆年间的惊天贪腐案，亏空帑银200万两，最终落了个自裁的下场。
官场如戏场，其主要原因便在于儒家的道德修养要求太高，在官场挣扎的士子们很难成为真正的方正君子。
汉元帝的时候，有位叫诸葛丰的人说：“如今天下之大，却已找不到能够为了气节、正义而献身的臣子，大家都是在相互讨好，以利益相迎合，心中只有一家一姓的私利，而不顾国家的兴亡。”他说的这种情况，其实早就出现了。汉武帝“独尊儒术”数十年，用了多少儒生！但是，临终时像托孤这样的绝顶大事，武帝却一个儒生都不用。可见他最后已经认识到儒生的虚伪面目，他们身披着儒学这张“羊皮”，暗地里却嘶嘶地呼出狼的气息。
这样的官场风气让后来篡夺了西汉皇位的王莽如鱼得水。王莽是媚天下之人，是那种把天下公认的美德都集于一身的道德楷模。他的孝悌忠信、勤谨恭敬、廉洁节俭和乐善好施，都是切切实实地做出来的。更何况他还博学好儒，举手投足俨然儒者风范。他官做得越大，对自己的约束越严，待人也越谦卑。而深厚的家族背景和难得的“孤贫”身世，更使他得天独厚。在一个讲究势力的时代，他恰恰来自最有势力的家族。在一个讲究道德的时代，他个人所具有的种种美德，以及“孤贫”的身世，都使他区别于家族中的那些纨绔子弟，因而备受道德上的赞扬。
在这种情况下，虚伪以及对于虚伪的容忍和欣赏，反而成为那个时代官场道德的一部分。西汉之所以被篡夺，固有其他更重要的原因。而悲剧的酿成，则由空言教化所造成的虚伪以及对虚伪的容忍与欣赏，在其中起着发酵的作用。
胡雪岩的大败局
官场如战场，朝臣争斗，看似表面谦和，实则步步杀机。清末红顶商人胡雪岩的起步颇有中国特色：找到政治靠山，因人成事。
虽然其个人能力出众，但能有合适的舞台供其发挥，和他的后台是分不开的。这也是为什么其能在短时期内聚敛巨大财富，最后让人对其财富地位愤愤不平。
政治经商具有很大的利润空间，同样也有巨大的风险。因为这样的商业模式，和某一政治人物有非常紧密的联系，而官场本身巨流暗涌，风险极高。因为没有谁能在官场长青，所以胡雪岩的结果可想而知。他的商业生命的一个主线就是左宗棠与李鸿章的争权斗争，故事也就随着两人势力的此消彼长而展开。
因此成事，也因此落败，当左宗棠李鸿章相争时，作为左宗棠得力助手的胡雪岩，也就成了李鸿章一派必欲除之而后快的眼中钉。当时中法战争迫在眉睫，一触即发，李鸿章主和，左宗棠主战，李左势同水火。左宗棠是胡雪岩的政治靠山，胡雪岩是左宗棠的经济后盾，两者利益休戚相关。
胡雪岩过高地估计了自己在官场中纵横捭阖的能力，过高地估计了自己的政治资源，以致于在政策风险加大之时，仍然一味扩张，固执地做庄，对旗下的钱庄、当铺没有能够未雨绸缪。对付左宗棠得先拿胡雪岩开刀，而此时的胡雪岩却有如风雨飘摇，毫无招架之力，所以李鸿章动动动手指，一击则溃。
纪晓岚的双重人格：
大学士、倡优
学成文武艺，卖与帝王家。古代读书人在官场上的进取心有时令人瞠目结舌。西汉重臣主父偃贫困时便立下豪言壮志：生不五鼎食，死则五鼎烹。
一入官场，身不由己，雷霆雨露，俱是君恩。家天下的古代中国，臣子荣辱不过是帝心一念之间。
有一朝显达的：朝为田舍郎，暮登天子堂;有一朝潦倒的：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。万历首辅张居正在世时，圣眷正隆，权势滔天，等到死后失了君心，连尸体都要扒出来受戮。
一入侯门深似海，从此刘郎是路人。范进中举之前，在其老丈人胡屠户眼中不过是只“癞蛤蟆”，中举之后，立刻就成了“文曲星”。《红楼梦》中元春回家省亲，就连她的老祖母贾母都得跪拜相迎。
在这种统治秩序之下，如果皇权空前强大，知识分子便很难保持住自己的人格尊严，清朝才子纪晓岚身为大学士，因为向乾隆谏言，乾隆勃然大怒：“朕以你文学优长，故使领四库书，实不过以倡优蓄之，尔何妄谈国事！”
这一点，司马迁也以自己血淋淋的教训总结出：“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”