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摘要：由沈阳音乐学院作曲家徐占海教授创作的大型史诗歌剧《苍原》是辽宁歌剧院最具代表性的经典歌剧之一。在歌剧《苍原》诞生之前的中国歌剧例如歌剧《白毛女》，都是运用中国纯国产的音乐元素与创作手法进行创作的;而歌剧《苍原》则是徐占海教授对中国民族元素与西方正歌剧形式完美结合的一次尝试。在歌剧《苍原》中所塑造的渥巴锡大汗、舍愣将军、娜仁高娃等这些人物形象，可堪称为经典的人物形象。在歌剧《苍原》中这些经典人物形象的演唱研究，对于提升中国歌剧演唱的整体水平具有一定的理论意义与现实意义;同时通过这些角色的演唱研究，对于中国声乐教育界具有极其重要的参考价值。本文通过对歌剧《苍原》中娜仁高娃咏叹调《我们将得到永生》的解析，来诠释歌剧演员在舞台上对于娜仁高娃这一经典人物形象的演唱研究。笔者结合自身的演出实践和经验，为现在正在学习该作品的学生们提供一定的帮助，对他们起到一定的促进和提高的作用。同时也为共同研究此类课题方向的广大同仁提供一定的参考与借鉴。
关键词：咏叹调;情感;气息;声音;音乐
在咏叹调《我们将得到永生》之前，首先我们必须要回顾一下第二幕娜仁高娃演唱的咏叹调《我心中有两个声音》和重唱《长生天》。因为它们为歌剧情节起到了承上启下的作用，它们的出现标志着整部剧情的发展。其中《我心中有两个声音》在第二幕中起着至关重要的位置，正是因为发生了这样的矛盾冲突才使下面剧情发生了重大的转折。士兵们抓住了刺伤渥巴锡大汗的娜仁高娃并准备烧死她，但是渥巴锡大汗却释放了她。就在这时，娜仁高娃得知了恋人舍楞还存在于世上的消息，她彻底崩溃了！此时的她矛盾至极，内心脆弱的她最还是终选择了逃避，她决定独自离开！但是渥巴锡可汗以他博大的胸怀挽留了她，并为了她隐藏了对她的爱慕之情，以此机会与她结拜为兄妹进而留住了她。这就是第四段重唱《长生天啊》，这一重唱是歌剧的一个重要的转折点，也由此使不知缘由的舍楞看到这一切并深深地误解了她。剧情促使矛盾升级的同时也引来了此章研究的内容。笔者来解析和演绎《我们将得到永生》这首较高难度的咏叹调进行详细概述。
一、咏叹调《我们将得到永生》的人物性格诠释
从娜仁高娃的咏叹调《我们将得到永生》中来看。土尔扈特蒙古族部落历经无数艰难险阻，终于回到了中国故乡天山一带附近，然而正当族人欢庆之时，中国伊犁总督却传来了晴天霹雳的消息：因将军舍愣曾杀死清朝官员，所以必使其交出舍愣才可以使整个部落平安回归祖国。当部落的人们听到这个消息时后陷入极度恐慌，这致使首领渥巴锡可汗更加难以抉擇。一方面是东归大业即将实现，另一方面是自己多年的好兄弟绝不可辜负，他茫然不知所措！但女主人公娜仁高娃为了民族大义，坚定东归信念，试图劝说爱人舍愣能够以大局为重，并想通过牺牲自己来挽救整个部落，这促使舍愣加深了对她的误会。舍愣不理解娜仁高娃的高尚情怀，反而怒斥道：“我去自首，你马上就回去嫁人”！这么伤人的话字字戳着娜仁高娃的心，她感到十分悲凉与无奈！娜仁高娃在极度痛苦与精神折磨的情绪中演唱了这首咏叹调《我们将得到永生》，以此来表示她的决心！
当演唱到“我的心依然如往昔般的跳动，我的情比昨日更浓几分，舍愣啊舍愣我的亲人，让我们以自己的牺牲去换来部队的生存，你的灵魂永不会孤独，我会陪伴你走上天庭。（此段为娜仁高娃的咏叹调《我们将得到永生》之前的一段独白）”这首宣叙调和咏叹调表达了女主人公娜仁高娃对爱情的坚贞不渝和坚决回归祖国的决心，她动情的诉说着自己热恋故乡天山，渴望回归天山的强烈愿望，并劝说舍楞和犹豫不决的部落乡亲一定要以大局为重，最终她扑向了舍愣手中的尖刀而英勇献身。她的无私牺牲终于唤醒了迷茫中的舍愣，使舍愣深刻地意识到自己的错误，决定牺牲自己而成全整个部落;同时，娜仁高娃的自我牺牲和更加强烈地唤醒了整个土尔扈特蒙古族部落那与生俱来的勇往直前、永不言败的民族精神，坚定了整个部落回归祖国母亲怀抱的决心与信念。《我们将得到永生》这段咏叹调为全剧的高潮部分，将女主人公娜仁高娃的人格魅力刻画得几乎堪称完美，成功地塑造了娜仁高娃这一民族英雄形象。
二、咏叹调《我们将得到永生》的声音技巧把握
1.对《我们将得到永生》第一部分的理解和分析
这段咏叹调可分为三个乐段，此为第一乐段。而第一乐段可视为宣叙调，该宣叙调中描绘了部队处于生死存亡抉择之前的混乱局面。前奏模进震音的伴奏音型起到了推动情感的作用！演唱时，要唱得激动和夸张并具有强烈的对比感。一段如心在颤抖的简短的前奏，引出八度大跳的感叹，在演唱这个“啊”时要注意将“啊”字尽量做到由弱到强，因为张口就唱这个“啊”字容易造成字不立，所以尽量的演唱时靠近“O”母音。娜仁高娃喊出的这个“啊”字具有双重意义，一是她在疯狂的呐喊！二是用她极致的喊叫来制止大家的争吵！在演唱上要格外注意气息的连贯以及一气呵成！“狂躁的呼喊，骚乱的人群。出鞘的弯刀，满月的长弓。难道要让眼前发生的一切，将百年的期盼化作烟尘？”这两句首先要唱出疑问句的感觉，这四句是娜仁高娃在激动时对族人诉说的场景。演唱的时候重点要注意讲话与咬字要清晰，注意声音位置的统一与咬字位置的集中，同时要唱出娜仁高娃绝望的感觉。从音乐进行方面来看，这段的音乐旋律是由上至下，成下行排列。将剧情与音乐融入到一起来处理，需要歌剧演员较深的功底。
2.对《我们将得到永生》第二部分的理解和分析
从“心随着东去的风，身随着东去的云”开始，《情歌》的主旋律再现。从情感上讲，即使在节奏、音区上有所变化，但其音乐的实质仍是对祖国和故乡无比深切的思念和爱。“我仿佛看到了生命在召唤，我仿佛听到了天庭的声音”，这段中的四个乐句速度变慢使旋律舒展开来，这段间奏给了我们心灵上的洗礼。这段歌词展现了女主人公娜仁高娃的情感无比激动，她仿佛忘却了现实中的一切，她的心早已飞向了期盼已久的故乡热土，这更像是娜仁高娃置身于大自然之间，感受着大自然的抚慰和拥抱。在唱这两句时要注意歌词“心”和“身”的声音都以弱音开始，整句要唱出连贯的大线条，也就是从弱到强再回到弱，要用气息很好的控制住声音，每发出一个音都要像珍珠一样平均而圆润。同时要将切分音的澎湃感表现出来。 3.对《我们将得到永生》第三部分的理解和分析
第三部分前8小节间奏再现了序幕中喇嘛诵经的音乐，仿佛我们正在藏传佛教神灵的带领下一步步的走向神圣的故乡天山，音乐也由此进入了第三乐段。第三乐段分为四个乐句。“这是一缕思乡的浓情，这是一丝望乡的幽魂，请将我的头发带回天山，面向故国朗朗的晴空”，在演唱时要求这两个排比句尽量唱出层层递进的感觉，气息连贯尽量能够做到连两个乐句一换气，做到句句相连、词词相扣、一气呵成！在唱“这”这个字时注意不要将字咬的太死、太紧，最好能夹杂着一些气声，这样会彰显语气化的感觉。唱第一句时最好能做由弱到强的处理，然后第二句唱由强到弱，形成强烈对比！旋律再现《情歌》的主题，音乐又一次推向更加激烈的高潮。
4.对《我们将得到永生》第四部分的理解和分析
这段咏叹调出现了本歌剧中音域最高、技巧最难的一段高难度花腔。该花腔运用三连音使高音区不断向上推进，其中的高音high C持续了将近六拍，并且这个高音要用强音来结束，在演唱上难度非常的大。没有深呼吸的气息支持和一定的演唱基本功功底是无法完成的。此时歌唱的腔体必须成完全打开的状态，六连音的花腔出现在持续的高音之后，笔者认为这种花腔因音域较高所以最好是用弹跳的方式展示，每一个音都很好的弹跳上去但是弹跳声音的点和演唱声音的点要保持统一、要轻巧地演唱。这种花腔的伴奏部分音乐是休止的，完全靠演唱者独自来完成，这段也是对演唱者歌唱技巧最大的考验。
5.对《我们将得到永生》第五部分的理解和分析
间奏音乐依然使用震音的伴奏音型，这段咏叹调的最后一个乐段四句歌词“来吧舍愣我的爱人，但愿我能为你把路引，在天父地母的怀抱中，我们都将得到永生”，这段的娜仁高娃用她最后的一点力气呼唤着她的爱人舍愣并再一次的表达她内心对祖国的向往。其中第二句重复了第一句的歌词体现出娜仁高娃对爱人舍愣真诚的声声呼唤，两个“来吧”尽量唱出不断向上递进的感觉，通过气息的不断向前涌动。在演唱“爱”字时要吸着唱，唱出由弱到强的感觉，努力把对爱人舍愣浓浓爱意的宣泄通过声音的张力表现出来，演唱时应始终控制着声音的力度。演唱后面的两句歌词时规劝的语气要更强烈，口语化尽量再多一些，因为此段出现了女主人公娜仁高娃咏叹调里的最高音high D，在演唱时仍然需要用小小的花腔向上跳进推出这个高音。注意花腔的“点”一定要小而且还要清晰，千万别大，否则容易出现驾驭不了这个高音的状况。“但愿我能为你把路引，在天父地母的怀抱中，我们都将得到永生”这个乐段表现出娜仁高娃牺牲前的心理状态。为她奋力扑向舍愣手中的尖刀埋下了深深的伏笔。在此段咏叹调中，花腔技巧是在多次激动而持续的高音后出现的，其难度可想而知。演唱时一定要全身心地投入，并要把握好声音的完美状态和前后连贯的完整性。在此段音乐中，伴奏部分是休止的，没有钢琴的帮助与支撑，要求演唱者去独立完成，这就是展现演唱者高超专业技巧的娴熟程度和稳健能力的时候。
三、演绎娜仁高娃这个角色的理论意义与研究价值
研究演绎娜仁高娃的理论意义，应从女主人公娜仁高娃这一角色以及其所处的剧情来入手研究。女主人公娜仁高娃在整部《苍原》歌剧中占有十分重要的地位。这是因为整部《苍原》歌剧在当时的历史背景下所描写的人物之间的矛盾冲突，都是通过以女主人公娜仁高娃为核心来展开的。整部歌剧以土尔扈特蒙古族部落回归祖国为主线，以娜仁高娃与舍愣的爱情为辅线，两者相互配合，错落有序;以此来展开歌剧中的戏剧矛盾冲突。
在歌剧中，爱人舍愣对娜仁高娃出现了较深的误解，加之必须将舍愣上交朝廷才能允许整个土尔扈特蒙古族部落回归祖国。这样的剧情，使身在其中的娜仁高娃必须做出抉择，而这样的抉择实质上就是生死抉择。此时的娜仁高娃已经意识到，自有自己的死才能够劝说整个部落的族人归国，也只有自己的死才能够解开爱人舍愣对自己的误解。而实质上，女主人公娜仁高娃的自我牺牲，奠定了整个土尔扈特蒙古族部落归国的历时进程。虽然娜仁高娃看不到这一幕了，但是她的热血与博大的爱已经洒向了故乡天山，真可谓大爱无疆。
同时，女主人公娜仁高娃选择死在自己爱人手中的尖刀下，有两方面的含义：第一是，劝说舎愣对与自己一起牺牲来换取整个部落族人的平安归国;第二是，死在自己愛人的手中，对娜仁高娃来说是幸福的，真可谓真爱永恒，再加之整个土尔扈特蒙古族部落永不言败的精神。整部《苍原》歌剧都是围绕这一载体而展开的矛盾冲突。
而本文对于《苍原》歌剧中女主人公娜仁高娃的演唱研究，也是围绕着娜仁高娃集大爱无疆与真爱永恒这一载体，并通过娜仁高娃这一角色所演唱咏叹调的解析来论述的。而笔者通过对这些咏叹调的研究，使歌剧演员能够运用声乐技能与舞台表演，更好地诠释歌剧中所展示的归国、大爱无疆与真爱永恒的主题。这同时也是演绎娜仁高娃这一角色的研究价值之所在。
四、总结
从娜仁高娃的角度来看整个《苍原》歌剧，正是因为娜仁高娃的自我牺牲，成全了整个土尔扈特蒙古族部落回归祖国的伟大历史进程，诠释了歌剧《苍原》爱国主义题材的史诗大作的真正涵义。一个民族付出了巨大的牺牲，而娜仁高娃只是这些牺牲人们中的一个缩影。其实在歌剧《苍原》的故事里，像娜仁高娃这样的英雄人物何止一人？这就是歌剧《苍原》所诠释的大爱无疆的爱国主题。这同时也是研究歌剧《苍原》的价值所在。
歌剧《苍原》自1996年问世以来，被誉为是“中国歌剧艺术发展的里程碑”，其中娜仁高娃这个角色更是歌剧中的重中之笔。由此可见，对于歌剧《苍原》娜仁高娃这一角色的研究和分析是非常必要的。要想演好唱好这部歌剧，应把握好这部歌剧人物的性格特点和戏剧特点，这有这样才能将娜仁高娃这个有血有肉的人物形象呈现在舞台上。笔者在本文中解析了歌剧《苍原》娜仁高娃咏叹调的演唱研究，为共同研究此类课题方向的广大同仁提供一定的参考与借鉴。与此同时，笔者将以此作为研究的起点，在今后的学习和工作中展开进一步深入探索。
参考文献
[1]胡天虹.《中国音乐创作评论》（1949-1999），春风文艺出版社，2011.
[2]张平平.《歌剧《苍原》中娜仁高娃的人物形象塑造和演唱艺术处理》，山东师范大学：学位论文，2009.
[3]王小宁.中国当代歌剧选曲[M].上海音乐学院出版社，2006.
[4]姚一凤.爱国主义的悲壮史诗——评大型歌剧《苍原》[J].求是.1996，（10）.
[5]曹其敬.歌剧《苍原》导演阐述[J].中国戏剧，1996，（3）.
作者简介：
杨璐（1981.5—）女，回族，黑龙江省哈尔滨人，艺术硕士，辽宁歌剧院歌剧演员，国家二级演员，国家二级心理咨询师，中国音协会员，中国音乐家协会社会艺术水平考级考官。研究方向：中国歌剧《苍原》娜仁高娃咏叹调的演唱研究。
（辽宁歌剧院 辽宁 沈阳 110034）
关键词：咏叹调;情感;气息;声音;音乐
在咏叹调《我们将得到永生》之前，首先我们必须要回顾一下第二幕娜仁高娃演唱的咏叹调《我心中有两个声音》和重唱《长生天》。因为它们为歌剧情节起到了承上启下的作用，它们的出现标志着整部剧情的发展。其中《我心中有两个声音》在第二幕中起着至关重要的位置，正是因为发生了这样的矛盾冲突才使下面剧情发生了重大的转折。士兵们抓住了刺伤渥巴锡大汗的娜仁高娃并准备烧死她，但是渥巴锡大汗却释放了她。就在这时，娜仁高娃得知了恋人舍楞还存在于世上的消息，她彻底崩溃了！此时的她矛盾至极，内心脆弱的她最还是终选择了逃避，她决定独自离开！但是渥巴锡可汗以他博大的胸怀挽留了她，并为了她隐藏了对她的爱慕之情，以此机会与她结拜为兄妹进而留住了她。这就是第四段重唱《长生天啊》，这一重唱是歌剧的一个重要的转折点，也由此使不知缘由的舍楞看到这一切并深深地误解了她。剧情促使矛盾升级的同时也引来了此章研究的内容。笔者来解析和演绎《我们将得到永生》这首较高难度的咏叹调进行详细概述。
一、咏叹调《我们将得到永生》的人物性格诠释
从娜仁高娃的咏叹调《我们将得到永生》中来看。土尔扈特蒙古族部落历经无数艰难险阻，终于回到了中国故乡天山一带附近，然而正当族人欢庆之时，中国伊犁总督却传来了晴天霹雳的消息：因将军舍愣曾杀死清朝官员，所以必使其交出舍愣才可以使整个部落平安回归祖国。当部落的人们听到这个消息时后陷入极度恐慌，这致使首领渥巴锡可汗更加难以抉擇。一方面是东归大业即将实现，另一方面是自己多年的好兄弟绝不可辜负，他茫然不知所措！但女主人公娜仁高娃为了民族大义，坚定东归信念，试图劝说爱人舍愣能够以大局为重，并想通过牺牲自己来挽救整个部落，这促使舍愣加深了对她的误会。舍愣不理解娜仁高娃的高尚情怀，反而怒斥道：“我去自首，你马上就回去嫁人”！这么伤人的话字字戳着娜仁高娃的心，她感到十分悲凉与无奈！娜仁高娃在极度痛苦与精神折磨的情绪中演唱了这首咏叹调《我们将得到永生》，以此来表示她的决心！
当演唱到“我的心依然如往昔般的跳动，我的情比昨日更浓几分，舍愣啊舍愣我的亲人，让我们以自己的牺牲去换来部队的生存，你的灵魂永不会孤独，我会陪伴你走上天庭。（此段为娜仁高娃的咏叹调《我们将得到永生》之前的一段独白）”这首宣叙调和咏叹调表达了女主人公娜仁高娃对爱情的坚贞不渝和坚决回归祖国的决心，她动情的诉说着自己热恋故乡天山，渴望回归天山的强烈愿望，并劝说舍楞和犹豫不决的部落乡亲一定要以大局为重，最终她扑向了舍愣手中的尖刀而英勇献身。她的无私牺牲终于唤醒了迷茫中的舍愣，使舍愣深刻地意识到自己的错误，决定牺牲自己而成全整个部落;同时，娜仁高娃的自我牺牲和更加强烈地唤醒了整个土尔扈特蒙古族部落那与生俱来的勇往直前、永不言败的民族精神，坚定了整个部落回归祖国母亲怀抱的决心与信念。《我们将得到永生》这段咏叹调为全剧的高潮部分，将女主人公娜仁高娃的人格魅力刻画得几乎堪称完美，成功地塑造了娜仁高娃这一民族英雄形象。
二、咏叹调《我们将得到永生》的声音技巧把握
1.对《我们将得到永生》第一部分的理解和分析
这段咏叹调可分为三个乐段，此为第一乐段。而第一乐段可视为宣叙调，该宣叙调中描绘了部队处于生死存亡抉择之前的混乱局面。前奏模进震音的伴奏音型起到了推动情感的作用！演唱时，要唱得激动和夸张并具有强烈的对比感。一段如心在颤抖的简短的前奏，引出八度大跳的感叹，在演唱这个“啊”时要注意将“啊”字尽量做到由弱到强，因为张口就唱这个“啊”字容易造成字不立，所以尽量的演唱时靠近“O”母音。娜仁高娃喊出的这个“啊”字具有双重意义，一是她在疯狂的呐喊！二是用她极致的喊叫来制止大家的争吵！在演唱上要格外注意气息的连贯以及一气呵成！“狂躁的呼喊，骚乱的人群。出鞘的弯刀，满月的长弓。难道要让眼前发生的一切，将百年的期盼化作烟尘？”这两句首先要唱出疑问句的感觉，这四句是娜仁高娃在激动时对族人诉说的场景。演唱的时候重点要注意讲话与咬字要清晰，注意声音位置的统一与咬字位置的集中，同时要唱出娜仁高娃绝望的感觉。从音乐进行方面来看，这段的音乐旋律是由上至下，成下行排列。将剧情与音乐融入到一起来处理，需要歌剧演员较深的功底。
2.对《我们将得到永生》第二部分的理解和分析
从“心随着东去的风，身随着东去的云”开始，《情歌》的主旋律再现。从情感上讲，即使在节奏、音区上有所变化，但其音乐的实质仍是对祖国和故乡无比深切的思念和爱。“我仿佛看到了生命在召唤，我仿佛听到了天庭的声音”，这段中的四个乐句速度变慢使旋律舒展开来，这段间奏给了我们心灵上的洗礼。这段歌词展现了女主人公娜仁高娃的情感无比激动，她仿佛忘却了现实中的一切，她的心早已飞向了期盼已久的故乡热土，这更像是娜仁高娃置身于大自然之间，感受着大自然的抚慰和拥抱。在唱这两句时要注意歌词“心”和“身”的声音都以弱音开始，整句要唱出连贯的大线条，也就是从弱到强再回到弱，要用气息很好的控制住声音，每发出一个音都要像珍珠一样平均而圆润。同时要将切分音的澎湃感表现出来。 3.对《我们将得到永生》第三部分的理解和分析
第三部分前8小节间奏再现了序幕中喇嘛诵经的音乐，仿佛我们正在藏传佛教神灵的带领下一步步的走向神圣的故乡天山，音乐也由此进入了第三乐段。第三乐段分为四个乐句。“这是一缕思乡的浓情，这是一丝望乡的幽魂，请将我的头发带回天山，面向故国朗朗的晴空”，在演唱时要求这两个排比句尽量唱出层层递进的感觉，气息连贯尽量能够做到连两个乐句一换气，做到句句相连、词词相扣、一气呵成！在唱“这”这个字时注意不要将字咬的太死、太紧，最好能夹杂着一些气声，这样会彰显语气化的感觉。唱第一句时最好能做由弱到强的处理，然后第二句唱由强到弱，形成强烈对比！旋律再现《情歌》的主题，音乐又一次推向更加激烈的高潮。
4.对《我们将得到永生》第四部分的理解和分析
这段咏叹调出现了本歌剧中音域最高、技巧最难的一段高难度花腔。该花腔运用三连音使高音区不断向上推进，其中的高音high C持续了将近六拍，并且这个高音要用强音来结束，在演唱上难度非常的大。没有深呼吸的气息支持和一定的演唱基本功功底是无法完成的。此时歌唱的腔体必须成完全打开的状态，六连音的花腔出现在持续的高音之后，笔者认为这种花腔因音域较高所以最好是用弹跳的方式展示，每一个音都很好的弹跳上去但是弹跳声音的点和演唱声音的点要保持统一、要轻巧地演唱。这种花腔的伴奏部分音乐是休止的，完全靠演唱者独自来完成，这段也是对演唱者歌唱技巧最大的考验。
5.对《我们将得到永生》第五部分的理解和分析
间奏音乐依然使用震音的伴奏音型，这段咏叹调的最后一个乐段四句歌词“来吧舍愣我的爱人，但愿我能为你把路引，在天父地母的怀抱中，我们都将得到永生”，这段的娜仁高娃用她最后的一点力气呼唤着她的爱人舍愣并再一次的表达她内心对祖国的向往。其中第二句重复了第一句的歌词体现出娜仁高娃对爱人舍愣真诚的声声呼唤，两个“来吧”尽量唱出不断向上递进的感觉，通过气息的不断向前涌动。在演唱“爱”字时要吸着唱，唱出由弱到强的感觉，努力把对爱人舍愣浓浓爱意的宣泄通过声音的张力表现出来，演唱时应始终控制着声音的力度。演唱后面的两句歌词时规劝的语气要更强烈，口语化尽量再多一些，因为此段出现了女主人公娜仁高娃咏叹调里的最高音high D，在演唱时仍然需要用小小的花腔向上跳进推出这个高音。注意花腔的“点”一定要小而且还要清晰，千万别大，否则容易出现驾驭不了这个高音的状况。“但愿我能为你把路引，在天父地母的怀抱中，我们都将得到永生”这个乐段表现出娜仁高娃牺牲前的心理状态。为她奋力扑向舍愣手中的尖刀埋下了深深的伏笔。在此段咏叹调中，花腔技巧是在多次激动而持续的高音后出现的，其难度可想而知。演唱时一定要全身心地投入，并要把握好声音的完美状态和前后连贯的完整性。在此段音乐中，伴奏部分是休止的，没有钢琴的帮助与支撑，要求演唱者去独立完成，这就是展现演唱者高超专业技巧的娴熟程度和稳健能力的时候。
三、演绎娜仁高娃这个角色的理论意义与研究价值
研究演绎娜仁高娃的理论意义，应从女主人公娜仁高娃这一角色以及其所处的剧情来入手研究。女主人公娜仁高娃在整部《苍原》歌剧中占有十分重要的地位。这是因为整部《苍原》歌剧在当时的历史背景下所描写的人物之间的矛盾冲突，都是通过以女主人公娜仁高娃为核心来展开的。整部歌剧以土尔扈特蒙古族部落回归祖国为主线，以娜仁高娃与舍愣的爱情为辅线，两者相互配合，错落有序;以此来展开歌剧中的戏剧矛盾冲突。
在歌剧中，爱人舍愣对娜仁高娃出现了较深的误解，加之必须将舍愣上交朝廷才能允许整个土尔扈特蒙古族部落回归祖国。这样的剧情，使身在其中的娜仁高娃必须做出抉择，而这样的抉择实质上就是生死抉择。此时的娜仁高娃已经意识到，自有自己的死才能够劝说整个部落的族人归国，也只有自己的死才能够解开爱人舍愣对自己的误解。而实质上，女主人公娜仁高娃的自我牺牲，奠定了整个土尔扈特蒙古族部落归国的历时进程。虽然娜仁高娃看不到这一幕了，但是她的热血与博大的爱已经洒向了故乡天山，真可谓大爱无疆。
同时，女主人公娜仁高娃选择死在自己爱人手中的尖刀下，有两方面的含义：第一是，劝说舎愣对与自己一起牺牲来换取整个部落族人的平安归国;第二是，死在自己愛人的手中，对娜仁高娃来说是幸福的，真可谓真爱永恒，再加之整个土尔扈特蒙古族部落永不言败的精神。整部《苍原》歌剧都是围绕这一载体而展开的矛盾冲突。
而本文对于《苍原》歌剧中女主人公娜仁高娃的演唱研究，也是围绕着娜仁高娃集大爱无疆与真爱永恒这一载体，并通过娜仁高娃这一角色所演唱咏叹调的解析来论述的。而笔者通过对这些咏叹调的研究，使歌剧演员能够运用声乐技能与舞台表演，更好地诠释歌剧中所展示的归国、大爱无疆与真爱永恒的主题。这同时也是演绎娜仁高娃这一角色的研究价值之所在。
四、总结
从娜仁高娃的角度来看整个《苍原》歌剧，正是因为娜仁高娃的自我牺牲，成全了整个土尔扈特蒙古族部落回归祖国的伟大历史进程，诠释了歌剧《苍原》爱国主义题材的史诗大作的真正涵义。一个民族付出了巨大的牺牲，而娜仁高娃只是这些牺牲人们中的一个缩影。其实在歌剧《苍原》的故事里，像娜仁高娃这样的英雄人物何止一人？这就是歌剧《苍原》所诠释的大爱无疆的爱国主题。这同时也是研究歌剧《苍原》的价值所在。
歌剧《苍原》自1996年问世以来，被誉为是“中国歌剧艺术发展的里程碑”，其中娜仁高娃这个角色更是歌剧中的重中之笔。由此可见，对于歌剧《苍原》娜仁高娃这一角色的研究和分析是非常必要的。要想演好唱好这部歌剧，应把握好这部歌剧人物的性格特点和戏剧特点，这有这样才能将娜仁高娃这个有血有肉的人物形象呈现在舞台上。笔者在本文中解析了歌剧《苍原》娜仁高娃咏叹调的演唱研究，为共同研究此类课题方向的广大同仁提供一定的参考与借鉴。与此同时，笔者将以此作为研究的起点，在今后的学习和工作中展开进一步深入探索。
参考文献
[1]胡天虹.《中国音乐创作评论》（1949-1999），春风文艺出版社，2011.
[2]张平平.《歌剧《苍原》中娜仁高娃的人物形象塑造和演唱艺术处理》，山东师范大学：学位论文，2009.
[3]王小宁.中国当代歌剧选曲[M].上海音乐学院出版社，2006.
[4]姚一凤.爱国主义的悲壮史诗——评大型歌剧《苍原》[J].求是.1996，（10）.
[5]曹其敬.歌剧《苍原》导演阐述[J].中国戏剧，1996，（3）.
作者简介：
杨璐（1981.5—）女，回族，黑龙江省哈尔滨人，艺术硕士，辽宁歌剧院歌剧演员，国家二级演员，国家二级心理咨询师，中国音协会员，中国音乐家协会社会艺术水平考级考官。研究方向：中国歌剧《苍原》娜仁高娃咏叹调的演唱研究。
（辽宁歌剧院 辽宁 沈阳 110034）