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摘要：各地不同的地域文化构成了我国整体绚烂多彩的民族文化，但目前这种具有各地地域特色的文化形式正面临着现代审美变化的严峻挑战。根据河南民间美术的历史和发展现状，总结了河南民间美术的相关概念和主要的特点及其主要特征，对当地具有鲜明地方特色的艺术形式进行了介绍，对河南民间美术所面临的问题进行了总结和介绍，最终在以上资料的基础上，提出了个人关于完善河南民间美术发展的几点建议，以供相关从业人员参考和借鉴。
关键字：河南民间美术 地域文化 文化产业 民俗艺术
2012年度河南省高等学校青年骨干教师资助计划项目《关于河南民间美术中地域文化生成的研究》，项目编号：2012GGJS224
1.河南民间美术概述
河南是我国古代文明的发祥地，文化底蕴十分深厚，我们先辈在这里创造了仰韶文化、斐李岗文化等非常优秀的史前前文化，悠久而漫长的历史给河南留下了大量珍奇而宝贵的文化遗产，给后人以无限美感的同时也带有无限的仰慕之情。河南民间美术就是在这种文化的熏陶下生存并茁壮发展，其民间美术的艺术形式纷繁多彩，有富含乡土气息的朱仙镇木板年画，有简约、大气、能够淋漓尽致反映出当地民间艺术家憨厚直率的浚县“泥咕咕”，另外还有安阳的民间剪纸、皮影以及南阳的玉雕等等。这些缤纷多样的艺术形式在漫长的历史岁月中，逐渐形成了具有当地特色的民间艺术形式。
河南民间美术是对我国优秀民俗的继承和发扬，这种民间美术质朴的特点都能够直接追溯到当地古代美丽的历史传说、神话故事或者古老图腾等，每一地的文化传统都会影响当地人们的性格和当地艺术形式的表现方式，比如淮阳的“泥咕咕”中的“人祖猴”就是根据远古时期伏羲氏的神像演变而来，这些艺术形式舞步展现了我国优秀的民间遗俗与民间美术的关系，这种极具地域特色的表现形式，也从侧面展示了民间美术的生命力。
2.河南民间美术的形态特征及与民俗间的关系
2.1河南民间美术的形态特征
民间美术艺术家在作品形象造型上，习惯利用概况性的手法因地制宜的表现当地物品的本来面目，对物象的描述上进行大胆的取舍，比如朱仙镇的木板年画，其艺术特点主要表现在年画的内容上，其造型上均体现着实用性的特征。 [1]河南民间美术形式在造型上利用象征的手法，经常把一些不相关的物象进行融合，用以表现一种特定的艺术形象，比如在河南安阳的剪纸文化中，就很容易的能够发现在剪纸内容上，把许多不相关的物象融入其中，用来表达一种特等的寓意。中国画强调“丹青无定法，象外运神机”，指的就是这种色彩搭配上的方式和作用。河南的民间美术自然也不例外，它在色彩的选择及搭配上，也运用了大量象征性的艺术手法，理想化的构图技巧是其主要的特征之一。在河南民间美术中每种颜色也都具有了一定的寓意，如红色象征着忠烈、刚毅；黑色多象征着勇敢；黄色多用来表示暴虐等，借助这种象征性、理想化的理念，才构成了河南民间美术缤纷多彩的表现方式。河南民间美术中色彩搭配上很喜欢利用各种颜色间的强烈对比，表现一种特性的艺术形式，这种色彩上的对比所产生的欢乐感也构成了当地农民的性格。这种色彩搭配多出自人们的直观感受，运用一定的艺术手法，在这些民间艺术家看来，并非故弄玄虚，而是能够在减少人们的认知成本上，可以更多的欣赏到河南民间美术中的美丽。
2.2河南民间美术与民俗间的关系
河南民间美术是在其漫长的历史发展中逐渐形成的一种文化形式，是我国民族文化中耀眼的明珠。它是由广大的人民群众创造的，用以美化自己的居住环境，丰富当地民间活动，同时也寄托了自己对于未来的美好愿望。民间美术贯穿于人们日常生活的方方面面，其在丰富多彩的民俗文化中无处不在。所谓民俗，是指创造并传承于民间的一种文化现象，是一个国家、一个民族流传下来的一种文化形式，民间美术与民族文化之间关系非常密切，相辅相成、互为表里。从内容和形式上，民间美术的素材均取自于当地人们的日常生活，自然会受到民俗活动和民俗心里的影响，间接的成为当地民俗文化的一种承载形式，民间美术作为民俗活动的内容之一必然地体现了民俗的观念和心理。
我国春节年画和对联、元宵节的灯彩以及婚礼上用的喜字花，这些形式不仅是民间美术的一种创造和展示，同时也是具有象征意义的民俗文化在人们日常生活活动中的体现，而且展现了不同地区和民俗活动中的各地的民俗心理和民俗观念。在河南民间美术作品的形式及色彩构成上，也深刻体现着当地的民俗心理和民俗观念，如朱仙镇的木板年画，其在内容构造和色彩搭配上都是与当地人们的民俗文化息息相关的。河南非常有名气的陶瓷文化也是其民间美术及民俗文化的一种展现形式，汝瓷等都是其中非常具有代表性的优秀作品，它古朴、浑厚、带有天然朴拙，柔丽静雅，浑然天成。正是民俗文化与民间美术的这种关联，才使民间美术自然而然的成为了一地民俗文化的一种表现形式，既承载了民族文化的种种内涵和物化特征，同时又超出了其艺术的美感和人们对其认知的高度。
3.河南民间美术优秀作品举例
3.1 滑县木版年画
滑县木版年画是一项具有五百多年历史的艺术形式，在当地人们常以“画轴”相称，滑县木版年画中形象的取材也多从各行各业中供奉的轴神、年画等中得出，而木板年画主要展现形式是家谱、对联等。 滑县木版年画在其内容上，属于风俗类的木板年画，其创作灵感更多的来自于历史传说或者神话故事，比如我国古代传说中“天神送福”、“观音送子”等都在滑县木版年画中有所体现，这种内容上的表现风格，一方面表达出了当地农民对于未来美好生活的期盼，另一方面也是对于天神的恭敬和膜拜。[2]而滑县木版年画在其构图风格上来说是属于纯手工画，所以年画的整体画面呈现出丰富而绚丽的视觉效果，并且在色彩的搭配上非常重视颜色之间的强烈对比，同时很少使用其对比色，这样能够给人以更多的想想空间。在其制作工艺上主要是依托单线手绘为主，更为可贵的是滑县木版年画其中把字和画进行了非常完美的融合，通过对联、横批与花卷的配合，更加彰显了木板年画的宏大气魄。 3.2 浚县“泥咕咕”
浚县“泥咕咕” 同样是河南民间美术中黑底泥玩，因其尾部有孔，当人们对着其尾部吹气时能够发出类似斑鸠的“咕咕”声而得名。相传浚县“泥咕咕” 起源于隋末瓦岗寨起义军，当时战士们为了祭奠死去的战友而作，因此起初浚县“泥咕咕” 也多以隋唐时期的英雄人物为刻画对象，长此以往，就把这种优秀的文化传统保存下来。在浚县“泥咕咕” 中鸟类题材被广泛使用，其中尤其以鸽子和斑鸠使用的最为频繁，这种方式主要是出于当地农民对于鸟的一种原始崇拜之情，在对鸟类的刻画上更加注意减少其头部和尾部的刻画，着重突出其腹部，给人一种憨态可掬的美感。[3]同时浚县“泥咕咕” 也很多展现着英雄主义情节，这和其起源是有十分重要的联系，因此各个时期的英雄人物也多是浚县“泥咕咕” 刻画的对象，所以像三国时期和隋唐时期的诸多人物，在浚县“泥咕咕” 都有所体现，如红脸的关公、秦琼的秦家锏、罗成的罗家枪都是浚县“泥咕咕” 的制作师傅们可以信手拈来的艺术形象。浚县“泥咕咕”的发展壮大与其得天独厚的环境是分不开的，其制作材料是一种可塑性极强的土质，产自浚县附近的黄河故道，这种土质的运用为浚县“泥咕咕”的创作提供了原料上的支撑。
3.3淮阳“泥泥狗”
淮阳“泥泥狗” 是对当地泥玩的统称，其主要是以黑色做底，并且在四周施以绚丽的装饰，非常具有观赏价值。淮阳“泥泥狗” 是原始文化的精神艺术产物，通过对这种文化形式的探究可以增加对于远古文化的理解。淮阳“泥泥狗” 在造型上偏重古怪、奇特，这自然与当地的文化传统是离不开的，其中能够看到很多图腾符号，我国古代的很多神话传说都为淮阳“泥泥狗” 提供了丰富的题材，这都能在其中找到很到图腾的原型。在其形体纹饰上，淮阳“泥泥狗” 的造型和祈祷与祭祀有很强的联系，这种形式的表现在一定意义上是展示人们对于生殖繁衍的希望，其中较为典型的有太阳纹、花草纹等。通过点和线的结合形成了装饰性很强的展现形式。
4.河南民间美术出现的问题
4.1民间美术资源产业品牌意识不强
在对河南民间美术的开发中，许多民间的美术家面对当今变化多端的以现代审美为导向的市场，没有充足的准备和积累，难以形成具有自身特色的产业品牌。随着人们生活水平的不断提高，人们对于各种个性化的需求也不断增强，面对这种局势，河南民间美术家难以找到自己的位置，有许多流传已久的美术作品都遭到市场的无情拒绝。这种情景下，国内外的艺术市场对于当下这种较为古典的文化形式，没有进行适当的接受，这对于民间很多的传统艺人来说是一种无情的打击，使很多人被迫放弃了自己的艺术技能，优秀的文化艺人不断退出这一行业，对于传统文化的延续来说，是有非常严重的负面影响的，最终也会导致当地的艺术形式日渐萎缩。
4.2市场的诱惑降低了艺术的地域化特点
我们正身处一个不断变化的时代，互联网对于传统行业的冲击加上经济全球化的发展，为我们的生活产生了巨大的影响，对于我国传统文化的冲击也是非常巨大的，随着旅游业的不断发展，国内外很多游客对于各地民间美术的兴趣非常浓厚，我们常说“民族的就是世界的”，然而在这种时代背景下，如何将自己优秀的文化与现代科技进行结合是十分必要的。我国地域广阔，每个地方都有其具备各自特色的文化传统，但是目前我们面临的一大问题是，很多的景点中都在销售着同质化非常严重的商品，如游客会在洛阳龙门石窟景区发现沿海地区流行的贝壳工艺品，而在在开封旅游时又会时常发现西南地区的蜡染、江南刺绣等商品。[4]这一方面是市场化的结果，另一方面也说明，当地人们对于自身具有地域特色的文化理解不深刻，最终可能会使得民间工艺品的地域性特征慢慢消失，这种情况是非常不利于体现当地文化差异性特征的。
5.发扬河南民间美术的几点建议
5.1将河南民间美术与本地旅游文化相结合
目前我国多地的旅游景点都千篇一律，每个地方都是由一些固定的人造景观组成，到时各地景观的观赏价值不大，也容易损失景点的地域性特点。每个地方的旅游景点的最根本的特点应该是能够表现当地最根本的地域文化，从这一点来说，河南民间美术有充足的条件可以成为当地的一个具有地域特点的旅游景点，作为有志于将旅游景点作为经济带动方式的河南，河南有很多可供利用的文化资源作为旅游景点，比如朱仙镇木板年画、南阳玉雕、开封的汴绣等，都能够建立成独具一致的旅游景点。河南文化发展应该从旅游游客的心理来丰富自己的文化发展，一方面让人们认识到本地优秀的传统文化，另一方面也可以促进河南民间美术的发展。
5.2将民间美术融入到学校教育中
鲁迅先生说，改革传统很难，禁止青年容易。任何优秀的传统文化的失传多是因为年轻人对这种传统文化的认识和接受程度不高，因此要想实现河南民间美术的发展，有必要将这种艺术形式融入到学校教育当中。我国新修订的学校美术中也明确提出将加强民族传统文化作为中小学教育的突出任务，但是目前在中小学美术当中传统文化的教学内容编排的较为零散，未形成系统化的教学系统，对弘扬当地艺术形式仅仅停留在欣赏的领域，对于传统文化的发展没有起到应尽的作用，因此有必要修改学校教育中对于发扬当地文化的教育方式。具体的方式是需要将河南民间美术以更加形象的方式融入到学校的教学当中，同时还应该优化民间美术的教育方式，以更为生动形象的方式和内容，对年轻人进行传统艺术的教育。
5.3加强民间美术形象的时代性
随着时代的发展，每一种艺术形式都应该建立在不断去陈出新的过程中，通过这种不断新陈代谢的过程，才能保证一种艺术形式的不断发展和更新，并与当今人们的日常生活进行更为亲密的接触，我国现存的优秀的文化形式，都是在漫长的历史文化中不断的丰富，不断的去其槽粕，这样才能使得我国的传统文化，成为流行于当世的时尚文化。目前河南民间美术之所以处在目前的这种较为尴尬的状态，其中很重要的一项原因，就是当地的民间美术没有将现代的一些文化特色融入到这种文化当中，没有把当地民间美术与如今的人们的审美标紧密关联。目前人们的个性化的需求越发的多样化，在河南民间美术在未来的发展中，越发首先要明确自己的文化定位，明确自身的文化受众是谁，同时要强加自身时代化的建设，利用新的审美标准以及新的科学技术融入到这种传统文化当中。
参考文献：
[1] 胡俊涛.对河南民间美术现状的分析与思考[J]. 作家. 2009（24）
[2] 袁浩鑫.论民间美术与现代设计[J]. 边疆经济与文化. 2005（12）
[3] 罗徕.论羌族民间美术产品的开发与利用[J]. 西华大学学报（哲学社会科学版）. 2005（04）
[4] 周跃西.朱仙镇古版年画中五色审美的偏色研究[J]. 宁波大学学报（人文科学版）. 2003（01）
关键字：河南民间美术 地域文化 文化产业 民俗艺术
2012年度河南省高等学校青年骨干教师资助计划项目《关于河南民间美术中地域文化生成的研究》，项目编号：2012GGJS224
1.河南民间美术概述
河南是我国古代文明的发祥地，文化底蕴十分深厚，我们先辈在这里创造了仰韶文化、斐李岗文化等非常优秀的史前前文化，悠久而漫长的历史给河南留下了大量珍奇而宝贵的文化遗产，给后人以无限美感的同时也带有无限的仰慕之情。河南民间美术就是在这种文化的熏陶下生存并茁壮发展，其民间美术的艺术形式纷繁多彩，有富含乡土气息的朱仙镇木板年画，有简约、大气、能够淋漓尽致反映出当地民间艺术家憨厚直率的浚县“泥咕咕”，另外还有安阳的民间剪纸、皮影以及南阳的玉雕等等。这些缤纷多样的艺术形式在漫长的历史岁月中，逐渐形成了具有当地特色的民间艺术形式。
河南民间美术是对我国优秀民俗的继承和发扬，这种民间美术质朴的特点都能够直接追溯到当地古代美丽的历史传说、神话故事或者古老图腾等，每一地的文化传统都会影响当地人们的性格和当地艺术形式的表现方式，比如淮阳的“泥咕咕”中的“人祖猴”就是根据远古时期伏羲氏的神像演变而来，这些艺术形式舞步展现了我国优秀的民间遗俗与民间美术的关系，这种极具地域特色的表现形式，也从侧面展示了民间美术的生命力。
2.河南民间美术的形态特征及与民俗间的关系
2.1河南民间美术的形态特征
民间美术艺术家在作品形象造型上，习惯利用概况性的手法因地制宜的表现当地物品的本来面目，对物象的描述上进行大胆的取舍，比如朱仙镇的木板年画，其艺术特点主要表现在年画的内容上，其造型上均体现着实用性的特征。 [1]河南民间美术形式在造型上利用象征的手法，经常把一些不相关的物象进行融合，用以表现一种特定的艺术形象，比如在河南安阳的剪纸文化中，就很容易的能够发现在剪纸内容上，把许多不相关的物象融入其中，用来表达一种特等的寓意。中国画强调“丹青无定法，象外运神机”，指的就是这种色彩搭配上的方式和作用。河南的民间美术自然也不例外，它在色彩的选择及搭配上，也运用了大量象征性的艺术手法，理想化的构图技巧是其主要的特征之一。在河南民间美术中每种颜色也都具有了一定的寓意，如红色象征着忠烈、刚毅；黑色多象征着勇敢；黄色多用来表示暴虐等，借助这种象征性、理想化的理念，才构成了河南民间美术缤纷多彩的表现方式。河南民间美术中色彩搭配上很喜欢利用各种颜色间的强烈对比，表现一种特性的艺术形式，这种色彩上的对比所产生的欢乐感也构成了当地农民的性格。这种色彩搭配多出自人们的直观感受，运用一定的艺术手法，在这些民间艺术家看来，并非故弄玄虚，而是能够在减少人们的认知成本上，可以更多的欣赏到河南民间美术中的美丽。
2.2河南民间美术与民俗间的关系
河南民间美术是在其漫长的历史发展中逐渐形成的一种文化形式，是我国民族文化中耀眼的明珠。它是由广大的人民群众创造的，用以美化自己的居住环境，丰富当地民间活动，同时也寄托了自己对于未来的美好愿望。民间美术贯穿于人们日常生活的方方面面，其在丰富多彩的民俗文化中无处不在。所谓民俗，是指创造并传承于民间的一种文化现象，是一个国家、一个民族流传下来的一种文化形式，民间美术与民族文化之间关系非常密切，相辅相成、互为表里。从内容和形式上，民间美术的素材均取自于当地人们的日常生活，自然会受到民俗活动和民俗心里的影响，间接的成为当地民俗文化的一种承载形式，民间美术作为民俗活动的内容之一必然地体现了民俗的观念和心理。
我国春节年画和对联、元宵节的灯彩以及婚礼上用的喜字花，这些形式不仅是民间美术的一种创造和展示，同时也是具有象征意义的民俗文化在人们日常生活活动中的体现，而且展现了不同地区和民俗活动中的各地的民俗心理和民俗观念。在河南民间美术作品的形式及色彩构成上，也深刻体现着当地的民俗心理和民俗观念，如朱仙镇的木板年画，其在内容构造和色彩搭配上都是与当地人们的民俗文化息息相关的。河南非常有名气的陶瓷文化也是其民间美术及民俗文化的一种展现形式，汝瓷等都是其中非常具有代表性的优秀作品，它古朴、浑厚、带有天然朴拙，柔丽静雅，浑然天成。正是民俗文化与民间美术的这种关联，才使民间美术自然而然的成为了一地民俗文化的一种表现形式，既承载了民族文化的种种内涵和物化特征，同时又超出了其艺术的美感和人们对其认知的高度。
3.河南民间美术优秀作品举例
3.1 滑县木版年画
滑县木版年画是一项具有五百多年历史的艺术形式，在当地人们常以“画轴”相称，滑县木版年画中形象的取材也多从各行各业中供奉的轴神、年画等中得出，而木板年画主要展现形式是家谱、对联等。 滑县木版年画在其内容上，属于风俗类的木板年画，其创作灵感更多的来自于历史传说或者神话故事，比如我国古代传说中“天神送福”、“观音送子”等都在滑县木版年画中有所体现，这种内容上的表现风格，一方面表达出了当地农民对于未来美好生活的期盼，另一方面也是对于天神的恭敬和膜拜。[2]而滑县木版年画在其构图风格上来说是属于纯手工画，所以年画的整体画面呈现出丰富而绚丽的视觉效果，并且在色彩的搭配上非常重视颜色之间的强烈对比，同时很少使用其对比色，这样能够给人以更多的想想空间。在其制作工艺上主要是依托单线手绘为主，更为可贵的是滑县木版年画其中把字和画进行了非常完美的融合，通过对联、横批与花卷的配合，更加彰显了木板年画的宏大气魄。 3.2 浚县“泥咕咕”
浚县“泥咕咕” 同样是河南民间美术中黑底泥玩，因其尾部有孔，当人们对着其尾部吹气时能够发出类似斑鸠的“咕咕”声而得名。相传浚县“泥咕咕” 起源于隋末瓦岗寨起义军，当时战士们为了祭奠死去的战友而作，因此起初浚县“泥咕咕” 也多以隋唐时期的英雄人物为刻画对象，长此以往，就把这种优秀的文化传统保存下来。在浚县“泥咕咕” 中鸟类题材被广泛使用，其中尤其以鸽子和斑鸠使用的最为频繁，这种方式主要是出于当地农民对于鸟的一种原始崇拜之情，在对鸟类的刻画上更加注意减少其头部和尾部的刻画，着重突出其腹部，给人一种憨态可掬的美感。[3]同时浚县“泥咕咕” 也很多展现着英雄主义情节，这和其起源是有十分重要的联系，因此各个时期的英雄人物也多是浚县“泥咕咕” 刻画的对象，所以像三国时期和隋唐时期的诸多人物，在浚县“泥咕咕” 都有所体现，如红脸的关公、秦琼的秦家锏、罗成的罗家枪都是浚县“泥咕咕” 的制作师傅们可以信手拈来的艺术形象。浚县“泥咕咕”的发展壮大与其得天独厚的环境是分不开的，其制作材料是一种可塑性极强的土质，产自浚县附近的黄河故道，这种土质的运用为浚县“泥咕咕”的创作提供了原料上的支撑。
3.3淮阳“泥泥狗”
淮阳“泥泥狗” 是对当地泥玩的统称，其主要是以黑色做底，并且在四周施以绚丽的装饰，非常具有观赏价值。淮阳“泥泥狗” 是原始文化的精神艺术产物，通过对这种文化形式的探究可以增加对于远古文化的理解。淮阳“泥泥狗” 在造型上偏重古怪、奇特，这自然与当地的文化传统是离不开的，其中能够看到很多图腾符号，我国古代的很多神话传说都为淮阳“泥泥狗” 提供了丰富的题材，这都能在其中找到很到图腾的原型。在其形体纹饰上，淮阳“泥泥狗” 的造型和祈祷与祭祀有很强的联系，这种形式的表现在一定意义上是展示人们对于生殖繁衍的希望，其中较为典型的有太阳纹、花草纹等。通过点和线的结合形成了装饰性很强的展现形式。
4.河南民间美术出现的问题
4.1民间美术资源产业品牌意识不强
在对河南民间美术的开发中，许多民间的美术家面对当今变化多端的以现代审美为导向的市场，没有充足的准备和积累，难以形成具有自身特色的产业品牌。随着人们生活水平的不断提高，人们对于各种个性化的需求也不断增强，面对这种局势，河南民间美术家难以找到自己的位置，有许多流传已久的美术作品都遭到市场的无情拒绝。这种情景下，国内外的艺术市场对于当下这种较为古典的文化形式，没有进行适当的接受，这对于民间很多的传统艺人来说是一种无情的打击，使很多人被迫放弃了自己的艺术技能，优秀的文化艺人不断退出这一行业，对于传统文化的延续来说，是有非常严重的负面影响的，最终也会导致当地的艺术形式日渐萎缩。
4.2市场的诱惑降低了艺术的地域化特点
我们正身处一个不断变化的时代，互联网对于传统行业的冲击加上经济全球化的发展，为我们的生活产生了巨大的影响，对于我国传统文化的冲击也是非常巨大的，随着旅游业的不断发展，国内外很多游客对于各地民间美术的兴趣非常浓厚，我们常说“民族的就是世界的”，然而在这种时代背景下，如何将自己优秀的文化与现代科技进行结合是十分必要的。我国地域广阔，每个地方都有其具备各自特色的文化传统，但是目前我们面临的一大问题是，很多的景点中都在销售着同质化非常严重的商品，如游客会在洛阳龙门石窟景区发现沿海地区流行的贝壳工艺品，而在在开封旅游时又会时常发现西南地区的蜡染、江南刺绣等商品。[4]这一方面是市场化的结果，另一方面也说明，当地人们对于自身具有地域特色的文化理解不深刻，最终可能会使得民间工艺品的地域性特征慢慢消失，这种情况是非常不利于体现当地文化差异性特征的。
5.发扬河南民间美术的几点建议
5.1将河南民间美术与本地旅游文化相结合
目前我国多地的旅游景点都千篇一律，每个地方都是由一些固定的人造景观组成，到时各地景观的观赏价值不大，也容易损失景点的地域性特点。每个地方的旅游景点的最根本的特点应该是能够表现当地最根本的地域文化，从这一点来说，河南民间美术有充足的条件可以成为当地的一个具有地域特点的旅游景点，作为有志于将旅游景点作为经济带动方式的河南，河南有很多可供利用的文化资源作为旅游景点，比如朱仙镇木板年画、南阳玉雕、开封的汴绣等，都能够建立成独具一致的旅游景点。河南文化发展应该从旅游游客的心理来丰富自己的文化发展，一方面让人们认识到本地优秀的传统文化，另一方面也可以促进河南民间美术的发展。
5.2将民间美术融入到学校教育中
鲁迅先生说，改革传统很难，禁止青年容易。任何优秀的传统文化的失传多是因为年轻人对这种传统文化的认识和接受程度不高，因此要想实现河南民间美术的发展，有必要将这种艺术形式融入到学校教育当中。我国新修订的学校美术中也明确提出将加强民族传统文化作为中小学教育的突出任务，但是目前在中小学美术当中传统文化的教学内容编排的较为零散，未形成系统化的教学系统，对弘扬当地艺术形式仅仅停留在欣赏的领域，对于传统文化的发展没有起到应尽的作用，因此有必要修改学校教育中对于发扬当地文化的教育方式。具体的方式是需要将河南民间美术以更加形象的方式融入到学校的教学当中，同时还应该优化民间美术的教育方式，以更为生动形象的方式和内容，对年轻人进行传统艺术的教育。
5.3加强民间美术形象的时代性
随着时代的发展，每一种艺术形式都应该建立在不断去陈出新的过程中，通过这种不断新陈代谢的过程，才能保证一种艺术形式的不断发展和更新，并与当今人们的日常生活进行更为亲密的接触，我国现存的优秀的文化形式，都是在漫长的历史文化中不断的丰富，不断的去其槽粕，这样才能使得我国的传统文化，成为流行于当世的时尚文化。目前河南民间美术之所以处在目前的这种较为尴尬的状态，其中很重要的一项原因，就是当地的民间美术没有将现代的一些文化特色融入到这种文化当中，没有把当地民间美术与如今的人们的审美标紧密关联。目前人们的个性化的需求越发的多样化，在河南民间美术在未来的发展中，越发首先要明确自己的文化定位，明确自身的文化受众是谁，同时要强加自身时代化的建设，利用新的审美标准以及新的科学技术融入到这种传统文化当中。
参考文献：
[1] 胡俊涛.对河南民间美术现状的分析与思考[J]. 作家. 2009（24）
[2] 袁浩鑫.论民间美术与现代设计[J]. 边疆经济与文化. 2005（12）
[3] 罗徕.论羌族民间美术产品的开发与利用[J]. 西华大学学报（哲学社会科学版）. 2005（04）
[4] 周跃西.朱仙镇古版年画中五色审美的偏色研究[J]. 宁波大学学报（人文科学版）. 2003（01）