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本文以小说《炸裂志》中人物的英雄形象为切入点，结合人物特点及其命运，着重把握英雄形象的异化表现，发现人物英雄形象的演变实质，在感受小说所展演的历史与人心核裂变大观的同时，深入地了解人物反讽背后所暗藏的荒谬社会。
“反英雄”是与“英雄”相对立的一个概念。“英雄”本就是一个伟岸的词，凡是被它的光环所笼罩的人，都被视作超凡的存在，他们身上往往具有高尚的人格、强烈的感情、坚定的信念、非凡的能力、执著的追求等优秀品质，像屹立于东方的诸多神话英雄、一路杀富济贫的草莽英雄、于战火纷飞中奋战的革命英雄等。它是人类信念、力量和道德的不灭化身，集中体现的是人类共同的美好理想。“反英雄”则站在了“英雄”的对立面，他们的出现，本身就是对理想“英雄”的彻底解构。他们总处于精神分裂、个性不确定的状态之中。他们是替罪羊，是受难者，是被当作牺牲品凌辱的对象，是滑稽并且可笑的小丑。他们身上仿佛承载着人类永恒的精神，对抗着荒诞离奇的世界，寻觅生命初生的自由意义，却又充满着种种卑琐的无尽欲望。有现代派作家认为，现代人正面临着异化的种种可能，人们越来越无法把握自我，缺乏一个明确的、稳定的、统一的个性。
在后现代主义文学的理论基础“异化说”中，它明确提到了异化的几种表现，如自我膨胀与失落、人与人之间的沟通难解以及人的非人化等。在小说《炸裂志》中，“英雄”的形象显然是异化后的综合体，无论是被神化的孔明亮还是豢养姑娘上千，铺排肉体大观，网住她那不可一世的孔明亮之妻朱颖，还是野心万丈，欲以三天时间重构世界秩序的孔明耀等都试图在毁灭与破坏中宣泄自我狂暴的激情，以自我的膨胀对抗荒谬的社会。准确而言，这些小说人物均非现实丰满人物，而是極度夸张、变形的符号。这实质是对人物精神层面的探究与剖析，也暗讽了文明进程背后社会的异化、错乱与癫狂。
一、脱胎于“半神式英雄”
在中国古代神话传说中，出现了不少神性英雄。女娲挥了一鞭泥潭，便在河岸造出人来；共工怒触不周山，至此，“天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”；后羿一箭射下九个太阳，天下安康。小说中也出现了不少“半神性英雄”，比如，孔明亮俨然变成了一个富有神力的统治者，一统万物，打破法律的戒网。他只消将那升任镇长的文件往那干枯的文叶儿上晃上一晃，那干的文竹叶儿便纷纷落下，有细的芽儿争着生出来；对着文竹，将那文件朗诵一遍，文竹便一下变得一蓬云绿，散着淡淡翠色；又把文件腾挪到三年不死不活的黑铁树根上，铁树霎时开了花；拿着文件朝爬上沙发的蟑螂伸过去，蟑螂一下腿脚朝天，肚子泛白；最后干脆试着把那文件在秘书程菁眼前晃了晃，她便自动宽衣解带，一丝不挂地躺在办公沙发上，等待新镇长的恩赐。他掌握着这个城市，所有的人事都顺从于他的权威之下。
除此之外，孔明亮的弟弟孔明耀更是“开疆辟土”的神武大将，他带领着他的施工队，往城中前进，所到之处，队伍齐呼一阵口号，便拆除一片旧房子；队伍往那工地上欢呼一阵，一片居民楼就盖起来了；队伍从那碎砖乱瓦上一走，宽展簇新的柏油路就在身后成了。之后愈发“不可收拾”起来，走上一圈，呼喊一阵，人民会堂建起来了，国际会议中心建起来了，地标性鹅卵形建筑建起来了，亚洲最大机场建起来了，一座崭新的城市崛起在了北方山脉。两个有着宏韬伟略的政治家和军事家就这样被赋予了神的力量，在现实的世界胡作非为。原始的神性英雄形象契合人们对自然的美好愿景，而小说《炸裂志》中脱胎于古代传说的两个“半神式英雄”，虽然具有神性，却违背自然之道，异化成为具有“邪术”的反社会人格，文本呈现出浓厚的魔性色彩，到处都充斥着凶猛的欲望、血腥的角逐，在“核裂变”的大观中，轰轰然走向毁灭。
二、怀揣“巨人式英雄”的荒谬品格
“巨人式”英雄的最大特点就是“巨人精神”以及“巨人理想”。西方的文艺复兴时期又被称为巨人时代，在该时代中，传统的英雄塑造模式被打破，冠之以巨人的意识与精神印记，拉伯雷笔下的巨人庞大固埃、莎翁笔下的哈姆雷特以及塞万提斯笔下的堂吉诃德均为巨人中的典型，巨人英雄身上都充斥着强烈的荒诞意识、浓厚的反英雄色彩。在小说《炸裂志》中，同样存在三位特征特别明显的“巨人式英雄”，分别是孔明亮、孔明耀以及朱颖。孔明亮一心要将炸裂村变成炸裂镇、炸裂市，乃至国际大都市，中间心力憔悴，可谓愁肠百转千万回，在炸裂镇转县时，“舍小家”“取大义”搁置父亲的死讯于不顾；孔明耀更是野心勃勃，拉上一支队伍，建高楼，造大厦，甚至私造出一支规模庞大的舰队，大搞军事演习，目标打败美国的航母舰队，随时登录美国的西海岸，欲以三天时间来重构世界秩序。到末了，人去城空，死城一片。在这过程中，孔明耀为了维护自己的权力将其哥孔明亮刺死在办公室。最后一位则是朱颖，朱颖为报复自己注定要成为孔明亮妻子的宿命，成立人肉集团，豢养姑娘上千，走南闯北，专以行贿专家官员之用，秘结权力蛛网，可谓肉体市场的领军人物。这三位“巨人式英雄”的标杆人物不仅拥有荒诞的巨人理想，精神与行动也万分离奇，丝毫无道德羞耻感，以自我的极度膨胀去对抗社会，达到精神的狂欢，从侧面批判了社会的离奇、荒乱和不知所措。
三、幻化作“符号”的英雄本质
在阎连科的大量长篇小说中，它们都有一个共同性特征，即擅长以意象的炸裂、爆发，取代传统意义上长篇小说的人物形象塑造。简单而言，他的小说中没有典型的人物形象，如祥林嫂、阿Q。他笔下的人物都是群体化的、发散性的，看似扁平化人物的刻画，其实质是想通过对单一主体、形象甚至精神现象的削弱，同时辅之以强化、放大、扭曲直至变形，使之逼迫于临界之线，以期捕捉历史的总体态势，呈现时代之精神症候，对整个大时代及大历史进行一次彻底的形而上的观念化处理。小说《炸裂志》也是如此，小说人物的“英雄”形象本质是人类欲望的表达。“物欲、权欲、性欲”三者的融合是人物意象的实质。将欲望作用成为人物形象的异化与背叛，是书写的终极目的。在一定程度上，这也可以看作是异化表现方式中“人的非人化”的另一种发展方向。小说中，欲望同空间是一对共生体，互为果因，皆为对指，呈炸裂之势。“炸裂村”炸裂而亡的过程，正是欲望膨胀至死的过程。伴随着时间的进行，空间同欲望流为一体，推波助澜，于极致处失控变形，互为灭亡。幻化作“符号”的英雄揭示的正是纵欲时代的悲剧命运。
四、结语
本文通过分析小说人物“英雄”形象的几种异化表现，解构了传统“英雄”形象的塑造方式，初步把握了小说人物的“反英雄”形象认知。小说《炸裂志》在神性人物的操作下，恪守“巨人式”荒谬品格，尽情地炸裂内心的欲望之花，最后，同空间与时代一起走向毁灭。诚如该书的推荐语所说，这是一部“神实主义”力作，对‘内真实’的一次尽情书写；一部独自行走的求索自问和冥思，沧海桑田，繁花似锦，却是以鲜血与良心为代价；一部炸裂志，就是一部灵魂出窍、脓血交融的当代世道人心史”。
（浙江师范大学）
“反英雄”是与“英雄”相对立的一个概念。“英雄”本就是一个伟岸的词，凡是被它的光环所笼罩的人，都被视作超凡的存在，他们身上往往具有高尚的人格、强烈的感情、坚定的信念、非凡的能力、执著的追求等优秀品质，像屹立于东方的诸多神话英雄、一路杀富济贫的草莽英雄、于战火纷飞中奋战的革命英雄等。它是人类信念、力量和道德的不灭化身，集中体现的是人类共同的美好理想。“反英雄”则站在了“英雄”的对立面，他们的出现，本身就是对理想“英雄”的彻底解构。他们总处于精神分裂、个性不确定的状态之中。他们是替罪羊，是受难者，是被当作牺牲品凌辱的对象，是滑稽并且可笑的小丑。他们身上仿佛承载着人类永恒的精神，对抗着荒诞离奇的世界，寻觅生命初生的自由意义，却又充满着种种卑琐的无尽欲望。有现代派作家认为，现代人正面临着异化的种种可能，人们越来越无法把握自我，缺乏一个明确的、稳定的、统一的个性。
在后现代主义文学的理论基础“异化说”中，它明确提到了异化的几种表现，如自我膨胀与失落、人与人之间的沟通难解以及人的非人化等。在小说《炸裂志》中，“英雄”的形象显然是异化后的综合体，无论是被神化的孔明亮还是豢养姑娘上千，铺排肉体大观，网住她那不可一世的孔明亮之妻朱颖，还是野心万丈，欲以三天时间重构世界秩序的孔明耀等都试图在毁灭与破坏中宣泄自我狂暴的激情，以自我的膨胀对抗荒谬的社会。准确而言，这些小说人物均非现实丰满人物，而是極度夸张、变形的符号。这实质是对人物精神层面的探究与剖析，也暗讽了文明进程背后社会的异化、错乱与癫狂。
一、脱胎于“半神式英雄”
在中国古代神话传说中，出现了不少神性英雄。女娲挥了一鞭泥潭，便在河岸造出人来；共工怒触不周山，至此，“天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”；后羿一箭射下九个太阳，天下安康。小说中也出现了不少“半神性英雄”，比如，孔明亮俨然变成了一个富有神力的统治者，一统万物，打破法律的戒网。他只消将那升任镇长的文件往那干枯的文叶儿上晃上一晃，那干的文竹叶儿便纷纷落下，有细的芽儿争着生出来；对着文竹，将那文件朗诵一遍，文竹便一下变得一蓬云绿，散着淡淡翠色；又把文件腾挪到三年不死不活的黑铁树根上，铁树霎时开了花；拿着文件朝爬上沙发的蟑螂伸过去，蟑螂一下腿脚朝天，肚子泛白；最后干脆试着把那文件在秘书程菁眼前晃了晃，她便自动宽衣解带，一丝不挂地躺在办公沙发上，等待新镇长的恩赐。他掌握着这个城市，所有的人事都顺从于他的权威之下。
除此之外，孔明亮的弟弟孔明耀更是“开疆辟土”的神武大将，他带领着他的施工队，往城中前进，所到之处，队伍齐呼一阵口号，便拆除一片旧房子；队伍往那工地上欢呼一阵，一片居民楼就盖起来了；队伍从那碎砖乱瓦上一走，宽展簇新的柏油路就在身后成了。之后愈发“不可收拾”起来，走上一圈，呼喊一阵，人民会堂建起来了，国际会议中心建起来了，地标性鹅卵形建筑建起来了，亚洲最大机场建起来了，一座崭新的城市崛起在了北方山脉。两个有着宏韬伟略的政治家和军事家就这样被赋予了神的力量，在现实的世界胡作非为。原始的神性英雄形象契合人们对自然的美好愿景，而小说《炸裂志》中脱胎于古代传说的两个“半神式英雄”，虽然具有神性，却违背自然之道，异化成为具有“邪术”的反社会人格，文本呈现出浓厚的魔性色彩，到处都充斥着凶猛的欲望、血腥的角逐，在“核裂变”的大观中，轰轰然走向毁灭。
二、怀揣“巨人式英雄”的荒谬品格
“巨人式”英雄的最大特点就是“巨人精神”以及“巨人理想”。西方的文艺复兴时期又被称为巨人时代，在该时代中，传统的英雄塑造模式被打破，冠之以巨人的意识与精神印记，拉伯雷笔下的巨人庞大固埃、莎翁笔下的哈姆雷特以及塞万提斯笔下的堂吉诃德均为巨人中的典型，巨人英雄身上都充斥着强烈的荒诞意识、浓厚的反英雄色彩。在小说《炸裂志》中，同样存在三位特征特别明显的“巨人式英雄”，分别是孔明亮、孔明耀以及朱颖。孔明亮一心要将炸裂村变成炸裂镇、炸裂市，乃至国际大都市，中间心力憔悴，可谓愁肠百转千万回，在炸裂镇转县时，“舍小家”“取大义”搁置父亲的死讯于不顾；孔明耀更是野心勃勃，拉上一支队伍，建高楼，造大厦，甚至私造出一支规模庞大的舰队，大搞军事演习，目标打败美国的航母舰队，随时登录美国的西海岸，欲以三天时间来重构世界秩序。到末了，人去城空，死城一片。在这过程中，孔明耀为了维护自己的权力将其哥孔明亮刺死在办公室。最后一位则是朱颖，朱颖为报复自己注定要成为孔明亮妻子的宿命，成立人肉集团，豢养姑娘上千，走南闯北，专以行贿专家官员之用，秘结权力蛛网，可谓肉体市场的领军人物。这三位“巨人式英雄”的标杆人物不仅拥有荒诞的巨人理想，精神与行动也万分离奇，丝毫无道德羞耻感，以自我的极度膨胀去对抗社会，达到精神的狂欢，从侧面批判了社会的离奇、荒乱和不知所措。
三、幻化作“符号”的英雄本质
在阎连科的大量长篇小说中，它们都有一个共同性特征，即擅长以意象的炸裂、爆发，取代传统意义上长篇小说的人物形象塑造。简单而言，他的小说中没有典型的人物形象，如祥林嫂、阿Q。他笔下的人物都是群体化的、发散性的，看似扁平化人物的刻画，其实质是想通过对单一主体、形象甚至精神现象的削弱，同时辅之以强化、放大、扭曲直至变形，使之逼迫于临界之线，以期捕捉历史的总体态势，呈现时代之精神症候，对整个大时代及大历史进行一次彻底的形而上的观念化处理。小说《炸裂志》也是如此，小说人物的“英雄”形象本质是人类欲望的表达。“物欲、权欲、性欲”三者的融合是人物意象的实质。将欲望作用成为人物形象的异化与背叛，是书写的终极目的。在一定程度上，这也可以看作是异化表现方式中“人的非人化”的另一种发展方向。小说中，欲望同空间是一对共生体，互为果因，皆为对指，呈炸裂之势。“炸裂村”炸裂而亡的过程，正是欲望膨胀至死的过程。伴随着时间的进行，空间同欲望流为一体，推波助澜，于极致处失控变形，互为灭亡。幻化作“符号”的英雄揭示的正是纵欲时代的悲剧命运。
四、结语
本文通过分析小说人物“英雄”形象的几种异化表现，解构了传统“英雄”形象的塑造方式，初步把握了小说人物的“反英雄”形象认知。小说《炸裂志》在神性人物的操作下，恪守“巨人式”荒谬品格，尽情地炸裂内心的欲望之花，最后，同空间与时代一起走向毁灭。诚如该书的推荐语所说，这是一部“神实主义”力作，对‘内真实’的一次尽情书写；一部独自行走的求索自问和冥思，沧海桑田，繁花似锦，却是以鲜血与良心为代价；一部炸裂志，就是一部灵魂出窍、脓血交融的当代世道人心史”。
（浙江师范大学）