论文部分内容阅读
摘要：活佛转世制度是藏传佛教所独有的一种制度，它的产生可谓是理论与实际相结合的最好事例。从此制度正式成立至今，也已走过了七百多年。本文从活佛转世制度的理论基础、建立、发展、完善及其创新之处对藏传佛教活佛转世制度进行阐释，最后也提出了自己一些微不足道的思考。
关键词：藏传佛教；活佛转世；制度；创新
中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0159-02
一、藏传佛教活佛转世制度
活佛转世制度是藏传佛教所独有的一种宗教首领的传承方式，总的来说，活佛转世是把佛教的基本教义、仪轨和西藏社会错综复杂的政治、经济、宗教等因素协调起来，在某一个重要宗教首领或者著名高僧去世之后，由其弟子和寺院通过一定的程序在各地新出生的儿童（在前一世首领去世之后出生的）中寻访、认定他的转世，然后接入寺院坐床，并且加以特别的培养教育，使其继承前一世宗教首领的地位、政治及经济权力。
活佛，藏语称之为“朱古”，蒙古语称之为“呼毕勒罕”。“朱”有变化、幻象之意，“古”为身体之意，其中包含敬语的成分，“朱古”的字面含义即为化身。在现实生活中，很多人将“活佛”与“喇嘛”混为一谈，然而其实不然，活佛是现实生活中活着的佛，是佛祖的化身，而喇嘛则是上师之义，并不是所有的喇嘛都能够成为活佛，一般的喇嘛既没有承袭的名号，也不能转世。
作为一个转世的活佛，一般都需要满足以下几个方面的条件：1.具有他以前的历辈的转世传承，而且这些转世系统需要得到该系统所在的寺院的和藏传佛教界多数人的认可；2.这一转世系统具有明确的活佛名号及其身份，并有延续这一转世系统的经济基础；3.他本人出生后，需要通过一定的宗教仪式得到寺院和信徒的认可；4.拥有一些固定的信仰和供奉该活佛系统的信徒，即施主；5.需要得到地方政权或者中央政府的认可。通过这样的传承和延续，在藏传佛教的各个教派中形成了许多活佛转世系统。
（一）藏传佛教活佛转世制度的建立
佛教传入藏土后，与藏区原有的本土宗教——苯教相结合后，形成了具有自己独特气息的藏传佛教，随着时间的推移，藏传佛教内形成了许多派别，先后出现了宁玛派、噶举派、萨迦派、噶当派和格鲁派五大教派，除此以外，还有个别其他小的派系，在此就不一一赘述了。现如今格鲁派在藏区较为盛行，并且众所周知的达赖喇嘛转世系统和班禅额尔德尼转世系统都隶属于格鲁教派，因此，很多人认为活佛转世制度应始于格鲁派。而且，其实不然，藏传佛教活佛转世制度最初是由噶玛噶举派[1]所创立的。
噶玛噶举派高僧噶玛拨希（1204-1283）出生在今四川甘孜州，幼年被认为是噶玛噶举派的创立者都松钦巴（1110-1193）的转生。噶玛拨希圆寂前对西藏各教派的形式和噶玛噶举派未来的发展做了思考，于是创立转世的办法选拔下一任领袖人物，以保证该派香火的延续。噶玛拨希圆寂之后，其弟子通过访问、辨识遗物等方式，确定让迥多吉（1284-1339）为噶玛拨希的转世灵童，由此一来，让迥多吉便成为了藏传佛教历史上的第一位转世活佛。
（二）藏传佛教活佛转世制度的发展
如果说噶玛噶举派创造了活佛转世制度，那么对活佛转世赋予完备的宗教理论并形成一整套传统仪轨和历史惯例的就是格鲁派，其中较为著名的有四大活佛转世系统，即达赖喇嘛活佛转世系统、班禅活佛转世系统、章嘉活佛转世系统、哲布尊丹巴活佛转世系统，其他各派也都有着属于自己派系的活佛转世系统。格鲁派虽然是藏传佛教五大教派中发展最晚的一个，但它却是对藏区影响最大的一个教派。该派的创始人是宗喀巴大师，在他的努力之下，在拉萨建立了许多格鲁派寺院，也使得格鲁派在当时得到了很大程度的发展。
下面就以达赖喇嘛转世系统和班禅大师转世系统为例，简单阐述活佛转世制度的发展。达赖喇嘛的称号并不是始于一世达赖喇嘛，而是始于第三世达赖喇嘛。“明万历六年（1578年），索南嘉措（1543-1588）受蒙古土默特部俺达汗之邀，在仰华寺会晤，俺达汗赠送给索南嘉措‘圣识一切瓦齐尔达赖达赖喇嘛’之尊号，” [2]自此，达赖喇嘛的封号正式成立，同时追认根敦朱巴和根敦嘉措为第一世和第二世达赖喇嘛。同样，班禅额尔德尼的封号也并非始于第一世班禅，而是始于第四世班禅。“清顺治二年（1645年），固始汗赠给四世班禅罗桑却吉坚赞‘班禅博克多’的称号，同时追认克珠杰、索南乔朗、罗桑顿珠分别为班禅世系的第一世、第二世和第三世。”[3]被追认的第一世达赖喇嘛根敦朱巴和第一世班禅克珠杰是宗喀巴大师的两位高徒，足见，宗喀巴大师及其弟子在格鲁派中的重要地位。至此，活佛转世制度在各个教派中普遍实行。至今为止，达赖喇嘛转世系统已传至第十四世，班禅转世系统已传至第十一世。
二、金瓶掣签制度
随着西藏各寺院的建立和宗教势力的扩张，开始形成独立的寺院经济，如此一来，就最终导致了各教派之间在政治和经济上的激烈竞争和相互吞并，为了站稳脚跟必须要有一个有号召力、相对稳定的教派首领，但是首领一旦圆寂，就会面临一个继承人的选择问题。元明以来，西藏事务都是由西藏宗教上层和信奉藏传佛教的蒙古王族以及西藏的大贵族操持，活佛转世的相关事宜也都在其管辖范围之内，为了争夺权力，活佛继承人的选择方式都是任人唯亲，如此一来，就必然破坏了活佛转世系统的威望，久而久之，权力和欲望会使得此系统产生一些弊端，从而危急正法的弘扬。于是乾隆皇帝为了防止包括西藏上层在内的蒙藏上层贵族利用活佛转世之机夺取宗教权力，金瓶掣签制度就应运而生了，该制度是防止蒙藏上层势力结党营私的一项重要措施，也是进一步完善活佛转世制度的重要措施。
1793年，经清朝中央政府审定后正式颁行《钦定藏内善后章程二十九条》，其中第一条就明确的规定了金瓶掣签制度的规章细则。当时设置的金瓶共有两个，其中一个安放在北京雍和宫，用于掣定蒙古地区的转世灵童，另一个则安放在拉萨大昭寺，用于掣定藏区各大小活佛世系的转世灵童。所谓的金瓶掣签，就是讲转世灵童候选人名字用满、汉、藏三种文字写在象牙签上，然后将签装入瓶内，再通过祈祷等方式掣出一签，由此最终确定转世灵童。金瓶掣签的整个过程都是非常严格的，每一环节都有专人监督，最终的掣签过程也由当时的驻藏大臣和西藏高僧共同监督完成。 三、藏传佛教活佛转世制度与创新
创新即为创造新的事物，以适应社会的发展和需要。任何事物都不会是一成不变的，随着社会的发展，许多事物都不断的在创新、在发展，从而适应社会发展需求。就藏传佛教活佛制度来说，其创新点有三：其一，藏传佛教本身的形成就是最大的创新，藏传佛教可以说是苯教与佛教“结合”之后的产物，以苯教的基本教义为基础，在此基础之上去其糟粕，取消精华，最终形成了顺应社会发展需要的藏传佛教；其二，活佛转世制度是藏传佛教所独有的一种制度，但是首领一旦圆寂，就会面临一个继承人的选择问题。为了站稳脚跟必须要有一个有号召力、相对稳定的教派首领，活佛转世制度应运而生，此为创新之二；其三，由于过分追求于权利与欲望，西藏上层及蒙古地区的掌权者试图通过活佛转世来获取更大的权力，甚至提前指定好下一世活佛的人选，从而巩固自己牢不可破的地位与权力，然而，这种做法必然破坏了活佛转世的神圣性，甚至危及正法，因此活佛转世制度也出现了许多弊端。为了防止包括西藏上层在内的蒙藏上层贵族利用活佛转世之机夺取宗教权力，乾隆皇帝制定了金瓶掣签制度，此为创新之三。
四、结语
任何创新都不会空洞的存在着，它必然依附于某一个具体的事物。所谓的理论与实际相结合，便是如此。在遥远的吐蕃时期，藏传佛教取苯教之精华、去苯教之糟粕，从而得以产生。它的产生不但顺应了当时西藏社会的发展，而且也结合了广大民众的需求，为巩固当地的政权做了不小的贡献。其专属的活佛转世制度也解决了高僧大德的政权继承问题，藏传佛教活佛转世制度及其独有的金瓶掣签制度都很好的阐释了创新这一概念。总而言之，它们结合当下的形式，顺应时代潮流，促进社会的发展，此制度的产生及应用为“创新、实践、社会、发展”做了最好的诠释。
参考文献：
[1]噶玛噶举派是噶举派的一个分支，噶举派的分支俗称为”四大八小”，四大，即噶玛噶举，蔡巴噶举，拔戎噶举，帕竹噶举.帕竹噶举又分为八小，即止贡噶举，达隆噶举，主巴噶举，雅桑噶举，卓浦噶举，修赛噶举，叶巴噶举，玛仓噶举.
[2]白玛朗杰.论藏传佛教活佛转世制度实施中的中央权威性[J].西藏研究，2015，（1）.
[3]白玛朗杰.论藏传佛教活佛转世制度实施中的中央权威性[J].西藏研究，2015，（1）.
作者简介：肖婧，（1991—），女，中央民族大学藏学研究院2014级硕士研究生，研究方向：专门史。
关键词：藏传佛教；活佛转世；制度；创新
中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0159-02
一、藏传佛教活佛转世制度
活佛转世制度是藏传佛教所独有的一种宗教首领的传承方式，总的来说，活佛转世是把佛教的基本教义、仪轨和西藏社会错综复杂的政治、经济、宗教等因素协调起来，在某一个重要宗教首领或者著名高僧去世之后，由其弟子和寺院通过一定的程序在各地新出生的儿童（在前一世首领去世之后出生的）中寻访、认定他的转世，然后接入寺院坐床，并且加以特别的培养教育，使其继承前一世宗教首领的地位、政治及经济权力。
活佛，藏语称之为“朱古”，蒙古语称之为“呼毕勒罕”。“朱”有变化、幻象之意，“古”为身体之意，其中包含敬语的成分，“朱古”的字面含义即为化身。在现实生活中，很多人将“活佛”与“喇嘛”混为一谈，然而其实不然，活佛是现实生活中活着的佛，是佛祖的化身，而喇嘛则是上师之义，并不是所有的喇嘛都能够成为活佛，一般的喇嘛既没有承袭的名号，也不能转世。
作为一个转世的活佛，一般都需要满足以下几个方面的条件：1.具有他以前的历辈的转世传承，而且这些转世系统需要得到该系统所在的寺院的和藏传佛教界多数人的认可；2.这一转世系统具有明确的活佛名号及其身份，并有延续这一转世系统的经济基础；3.他本人出生后，需要通过一定的宗教仪式得到寺院和信徒的认可；4.拥有一些固定的信仰和供奉该活佛系统的信徒，即施主；5.需要得到地方政权或者中央政府的认可。通过这样的传承和延续，在藏传佛教的各个教派中形成了许多活佛转世系统。
（一）藏传佛教活佛转世制度的建立
佛教传入藏土后，与藏区原有的本土宗教——苯教相结合后，形成了具有自己独特气息的藏传佛教，随着时间的推移，藏传佛教内形成了许多派别，先后出现了宁玛派、噶举派、萨迦派、噶当派和格鲁派五大教派，除此以外，还有个别其他小的派系，在此就不一一赘述了。现如今格鲁派在藏区较为盛行，并且众所周知的达赖喇嘛转世系统和班禅额尔德尼转世系统都隶属于格鲁教派，因此，很多人认为活佛转世制度应始于格鲁派。而且，其实不然，藏传佛教活佛转世制度最初是由噶玛噶举派[1]所创立的。
噶玛噶举派高僧噶玛拨希（1204-1283）出生在今四川甘孜州，幼年被认为是噶玛噶举派的创立者都松钦巴（1110-1193）的转生。噶玛拨希圆寂前对西藏各教派的形式和噶玛噶举派未来的发展做了思考，于是创立转世的办法选拔下一任领袖人物，以保证该派香火的延续。噶玛拨希圆寂之后，其弟子通过访问、辨识遗物等方式，确定让迥多吉（1284-1339）为噶玛拨希的转世灵童，由此一来，让迥多吉便成为了藏传佛教历史上的第一位转世活佛。
（二）藏传佛教活佛转世制度的发展
如果说噶玛噶举派创造了活佛转世制度，那么对活佛转世赋予完备的宗教理论并形成一整套传统仪轨和历史惯例的就是格鲁派，其中较为著名的有四大活佛转世系统，即达赖喇嘛活佛转世系统、班禅活佛转世系统、章嘉活佛转世系统、哲布尊丹巴活佛转世系统，其他各派也都有着属于自己派系的活佛转世系统。格鲁派虽然是藏传佛教五大教派中发展最晚的一个，但它却是对藏区影响最大的一个教派。该派的创始人是宗喀巴大师，在他的努力之下，在拉萨建立了许多格鲁派寺院，也使得格鲁派在当时得到了很大程度的发展。
下面就以达赖喇嘛转世系统和班禅大师转世系统为例，简单阐述活佛转世制度的发展。达赖喇嘛的称号并不是始于一世达赖喇嘛，而是始于第三世达赖喇嘛。“明万历六年（1578年），索南嘉措（1543-1588）受蒙古土默特部俺达汗之邀，在仰华寺会晤，俺达汗赠送给索南嘉措‘圣识一切瓦齐尔达赖达赖喇嘛’之尊号，” [2]自此，达赖喇嘛的封号正式成立，同时追认根敦朱巴和根敦嘉措为第一世和第二世达赖喇嘛。同样，班禅额尔德尼的封号也并非始于第一世班禅，而是始于第四世班禅。“清顺治二年（1645年），固始汗赠给四世班禅罗桑却吉坚赞‘班禅博克多’的称号，同时追认克珠杰、索南乔朗、罗桑顿珠分别为班禅世系的第一世、第二世和第三世。”[3]被追认的第一世达赖喇嘛根敦朱巴和第一世班禅克珠杰是宗喀巴大师的两位高徒，足见，宗喀巴大师及其弟子在格鲁派中的重要地位。至此，活佛转世制度在各个教派中普遍实行。至今为止，达赖喇嘛转世系统已传至第十四世，班禅转世系统已传至第十一世。
二、金瓶掣签制度
随着西藏各寺院的建立和宗教势力的扩张，开始形成独立的寺院经济，如此一来，就最终导致了各教派之间在政治和经济上的激烈竞争和相互吞并，为了站稳脚跟必须要有一个有号召力、相对稳定的教派首领，但是首领一旦圆寂，就会面临一个继承人的选择问题。元明以来，西藏事务都是由西藏宗教上层和信奉藏传佛教的蒙古王族以及西藏的大贵族操持，活佛转世的相关事宜也都在其管辖范围之内，为了争夺权力，活佛继承人的选择方式都是任人唯亲，如此一来，就必然破坏了活佛转世系统的威望，久而久之，权力和欲望会使得此系统产生一些弊端，从而危急正法的弘扬。于是乾隆皇帝为了防止包括西藏上层在内的蒙藏上层贵族利用活佛转世之机夺取宗教权力，金瓶掣签制度就应运而生了，该制度是防止蒙藏上层势力结党营私的一项重要措施，也是进一步完善活佛转世制度的重要措施。
1793年，经清朝中央政府审定后正式颁行《钦定藏内善后章程二十九条》，其中第一条就明确的规定了金瓶掣签制度的规章细则。当时设置的金瓶共有两个，其中一个安放在北京雍和宫，用于掣定蒙古地区的转世灵童，另一个则安放在拉萨大昭寺，用于掣定藏区各大小活佛世系的转世灵童。所谓的金瓶掣签，就是讲转世灵童候选人名字用满、汉、藏三种文字写在象牙签上，然后将签装入瓶内，再通过祈祷等方式掣出一签，由此最终确定转世灵童。金瓶掣签的整个过程都是非常严格的，每一环节都有专人监督，最终的掣签过程也由当时的驻藏大臣和西藏高僧共同监督完成。 三、藏传佛教活佛转世制度与创新
创新即为创造新的事物，以适应社会的发展和需要。任何事物都不会是一成不变的，随着社会的发展，许多事物都不断的在创新、在发展，从而适应社会发展需求。就藏传佛教活佛制度来说，其创新点有三：其一，藏传佛教本身的形成就是最大的创新，藏传佛教可以说是苯教与佛教“结合”之后的产物，以苯教的基本教义为基础，在此基础之上去其糟粕，取消精华，最终形成了顺应社会发展需要的藏传佛教；其二，活佛转世制度是藏传佛教所独有的一种制度，但是首领一旦圆寂，就会面临一个继承人的选择问题。为了站稳脚跟必须要有一个有号召力、相对稳定的教派首领，活佛转世制度应运而生，此为创新之二；其三，由于过分追求于权利与欲望，西藏上层及蒙古地区的掌权者试图通过活佛转世来获取更大的权力，甚至提前指定好下一世活佛的人选，从而巩固自己牢不可破的地位与权力，然而，这种做法必然破坏了活佛转世的神圣性，甚至危及正法，因此活佛转世制度也出现了许多弊端。为了防止包括西藏上层在内的蒙藏上层贵族利用活佛转世之机夺取宗教权力，乾隆皇帝制定了金瓶掣签制度，此为创新之三。
四、结语
任何创新都不会空洞的存在着，它必然依附于某一个具体的事物。所谓的理论与实际相结合，便是如此。在遥远的吐蕃时期，藏传佛教取苯教之精华、去苯教之糟粕，从而得以产生。它的产生不但顺应了当时西藏社会的发展，而且也结合了广大民众的需求，为巩固当地的政权做了不小的贡献。其专属的活佛转世制度也解决了高僧大德的政权继承问题，藏传佛教活佛转世制度及其独有的金瓶掣签制度都很好的阐释了创新这一概念。总而言之，它们结合当下的形式，顺应时代潮流，促进社会的发展，此制度的产生及应用为“创新、实践、社会、发展”做了最好的诠释。
参考文献：
[1]噶玛噶举派是噶举派的一个分支，噶举派的分支俗称为”四大八小”，四大，即噶玛噶举，蔡巴噶举，拔戎噶举，帕竹噶举.帕竹噶举又分为八小，即止贡噶举，达隆噶举，主巴噶举，雅桑噶举，卓浦噶举，修赛噶举，叶巴噶举，玛仓噶举.
[2]白玛朗杰.论藏传佛教活佛转世制度实施中的中央权威性[J].西藏研究，2015，（1）.
[3]白玛朗杰.论藏传佛教活佛转世制度实施中的中央权威性[J].西藏研究，2015，（1）.
作者简介：肖婧，（1991—），女，中央民族大学藏学研究院2014级硕士研究生，研究方向：专门史。