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刘仲林，中国科学技术大学科技哲学博士生导师，获国务院特殊津贴。 长期从事文理交叉科学研究，是国内知名的跨学科学研究专家，任国家中长期科技规划战略研究专家组成员。我国早期从事创造学研究的学者之一，将中国传统文化与现代创造学结合，提出由创造技法、创造思维、创造境界构成的创造学新体系。现任中国创造学会常务理事，中国发明学会高校创造教育分会副理事长。出版有《美与创造》、《中国创造学概论》、《科学臻美方法》等专著。90年代以来，在张岱年先生“综合创新”思想指引下，从事中华文化传承、创新与大众普及研究。
同学们大多上过现代“西式大学”，有没有人上过“中式大学”？
有一位老人就上过，据安徽媒体报道：“每周三的上午在熙熙攘攘的望江路上，你可能遇到这样一位老人，他穿着浅蓝色校服，背着双肩书包，并时不时地整理一下头上的鸭舌帽，他就是中国科技大学中华文化大学堂的一名学生，名叫吴天雄，今年已经92岁了，是中科大这个公益性学堂里面年纪最大的学生。”
新华社曾发多张高清照片，记录了吴天雄老先生与本科生、研究生一起，在课堂听讲和讨论发言的情况。
很多人对中国科大的少年班耳熟能详，但对学子与大众共同学修的中华文化大学知道的人不多。
中华文化大学究竟是什么样的大学？与现代分科体制下的西式大学有什么不同，这里我们想简明揭开这一充满古老且现代气息的大学奥秘。
近年，许多大学推广通识教育、公共选修、博雅课程、书院教育等，对克服学科专业越分越细的局限性有一定的补益作用，但由于缺乏大学之道的高度和整体布局，往往形式花样多，实质主题仍是扩大知识面，而内学修养效果不彰，常常成为被边缘化的配角。
中国古代大学的来源和内涵
在中国古代，大学称上庠。大学作为一种具有高等教育职能的机构，可以追溯到五帝时期。上庠即“高等学校”的意思。郑玄注云：“上庠为大学，在王城西郊。”
什么是传统文化意义上的大学？在宋明理学时期，朱熹将古代《礼记》里一篇《大学》置于儒家“四书”之首，并对大学内涵作出明确解读。朱熹指出：人生八岁入小学，教之以“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”，十五岁入大学，教之以“穷理、正心、修己、治人之道”。
大学的纲领是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。说明大学之道是以“彰显人的光明德性、造就心灵高尚的新人、达到最高善的境界”为宗旨。并强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”也就是说，从天子到普通民众，人人都要以修身为根本。由此可见，中式大学重点是正心修身、明德悟道，与现行的西方文理分科大学，重点在掌握知识技艺的大学含义有重要不同。
我国现行的大学，高度模仿西方大学，常常迷失在分科知识割据中，失去了对人生彻悟和大道的追求，古人的大学之道已经很难再现。越来越细的横向的分科、分专业建制，越来越强的纵向的学位、职称等级建制，把人孤立在一个狭小的空间，使大学内的许多人失去知识的整体和道德的自我。
近年，许多大学推广通识教育、公共选修、博雅课程、书院教育等，对克服学科专业越分越细的局限性有一定的补益作用，但由于缺乏大学之道的高度和整体布局，往往形式花样多，实质主题仍是扩大知识面，而内学修养效果不彰，常常成为被边缘化的配角。
现行西式大学重点是分科知识讲授，传统中式大学重点是身心境界提升，这是两者的主要区别。清代张之洞在《劝学篇》中指出：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。”著名科学家杨振宁认为这个说法大体不差：传统中华文化的重点确是自身心出发，可以称为“内学”；而近代科学所专注的是物质世界与生物世界的结构，可以称为“外学”。这一观点对理解中西大学各自特点很有帮助。
中华文化大学对大学之道的传承与更新
2010年11月21日，中华文化大学在中国科大水上报告厅举行隆重的开学典礼。中国科大校领导等发表讲话，各界人士400多人参加，新华社等多种媒体作了报道。中华文化大学在教学活动中，紧紧抓住传统文化“道”这个龙头，把亲身体验生活中的“道”作为入门起点，与此同时，突出“创”的新命，把人的创造之性觉醒、创造之道的实践学修作为中国文化修行的重要组成部分，使传承与创新得到古今融会贯通。
中华文化大学的定位是：承道统，启新命，同修行。
1.承道统。“志於道”（孔子语），是古代诸子百家的共识，也是古今中华文化的最高追求。
什么是“道”？中国文化中的道有多种含义，最主要有两种：一种是外在（存在）之道，葛荣晋说：“道是标志宇宙本原（或本体）及其过程、规律的哲学范畴。”这一观点代表了现实流行的看法。另一种是内在（境界）之道，刘仲林认为：“道是通过对事物的整体领悟，而在实践上达到的境界。”这一观点代表了中华文化大学修境界之道的理念。
2.启新命。从五四新文化运动开始，一些中国哲学与文化学者开始用创造的观念审视《易传》的“生生日新”思想，挖掘并阐发其中蕴含的创造思想资源。著名中国哲学家张岱年指出：“世界是富有而日新的，万物生生不息。生即是创造，生生即不断出现新事物。”张先生“生即是创造”一语，言简意赅，承古开今，一下把“生”提升到“创”的层面，确有画龙点睛之妙。
把传统文化的“日新”观转化为“创造”观，并将“创造”融入传统文化的基因，将展现出一个与传统儒、道、佛、易不同的求道、修道、证道的途径和方法。
3.同修行。古人云：“道满天下，普在民所，民不能知也。”（《管子》）意思是说：道无处不在，人人皆有道，但能自我知觉的人却很少。怎样实现古代王艮提出的“百姓日用即道”思想，是中华文化大学实践探索的重点。
把对“道”的关注重点转向“实践境界”，是传统文化走向百姓日用的关键环节，也正是中华文化大学的学修入门之处。道不远人，就在我们身边。譬如学习骑自行车，无论别人怎样讲授骑车方法，初学的人上车总要摔跤，因为把握车子整体协调的方法，是无法用语言表达清楚的，只有在实践中不断体会，才能掌握要领，骑车自如，以至达到“车人合一”的境界，这就是骑车之道。 简言之，中华文化大学关注的焦点，不是专业知识的多寡，而是修德悟道境界的高下。换句话说，中华文化大学是一个高度平等、开放性的大学，不以学历论高低，而以悟道分先后，不论小学、中学、大学以至无任何学历的各行各业的人士，都可以直接参大学的学修活动。从这个意义上说，中华文化的“大学”涵义为大众之学、大人之学、大道之学。举一个古代典型例子，唐代慧能和尚原来是一个砍柴人，无学历，不识字，但有慧根，悟性好，在五祖弘忍的指点下，悟透禅道，成为传承禅宗衣钵的六祖，对中国禅宗发展做出重大贡献。
中华文化大学学员，澳门科技大学2013级大学生曹旭雪在《高考之道》中写道：
高三那年，大家为着最后的一搏，压力山大。记得有一次，我和一位同学聊天，她的情绪有点低落。问其原因，她说不明白为什么自己很努力，却总是得不到理想的成绩，为此她很难过，不知道该怎么办。我帮她从学习的各个方面分析，比如，是不是有些问题听不懂，有没有做大量的题目，基础的知识没有记住，学习方法是否有偏差，或者有没有充足的睡眠，影响发挥等。在我们的分析中，确实发现了一些学习方面的问题，于是她积极改变学习方法，我也每天监督她完成任务的情况，渐渐地，她对学习有了信心，我们都很期待下一次的考试成绩。
万万没想到的是，在之后的一次考试中，她的成绩不仅没提升，还有了明显的退步。为此，她又来找我聊天，分析问题。这次，我觉得问题不是出在学习方法上，因为我的同学真的很努力学习。可是，既然她很努力学习，方法也是对的，怎么成绩还是没有提升呢？就在我们百思不得其解的时候，她突然问我，怎么感觉你很淡定，每次考试都不紧张呢？原来，问题是出在心态上。
每次考试她都会好紧张，在考场上，精神也不能集中，还总是担心如果考不好会怎么办。这时，我就知道，她的心不稳，即使有了冲击更高成绩的实力，也不能将实力发挥出来。同时，她也没有正确认识到考试的意义，仅仅把考试当成很可怕的困难，所以始终不能战胜考试这件事。
结合自身的经历，我建议她首先要克服对考试的恐惧心理，用心去感受学习以及自我提升的乐趣，而不仅仅是为了学习而学习。 我的同学听取了我的建议，慢慢尝试改变。果然，在以后的考试里，她的成绩越来越好。最重要的是，她对学习和生活的态度越来越积极，人也变得开心很多。
以前，我只是觉得她调整了心态，所以考试会有好结果。但是，在我学习了刘仲林教授关于“道”的选修课，我才恍然大悟。调整心态的过程是从根本上解决和思考学习的动因，悟到了学习之与人生链接的那个“道”，她的精神世界，早已焕然一新，成绩的进步，也不过是“道”在物质世界的外在表现而已。
“道”并不高深，不是空洞地存在于空中楼阁之中，让普通人无法接近。其实，“道”就在我们每个人的身边。有人问庄子，道在哪里？庄子回答说：“无所不在。”（《庄子·知北游》）只要你用心去体会，去悟“道”，并且运用“道”，就会感受到“道”的力量和魅力！
展望中西“大学”互补协同发展
谈了中西两种大学理念，同学们可能要问：注重内学的中式大学与注重外学的的西式大学能互补协同发展吗？其思想的理论基础是什么？
这是个大议题，这里不拟详述，仅以著名哲学家冯契的观点切入，简述两者的互补会通方向。冯契说：“意见是以我观之；知识是以物观之；智慧是以道观之”（冯契：《智慧》）。他分析了意见、知识、智能三种认知状态：一个人的意见，是自己个人所想所见，所以是“以我观之”；而知识具有客观普遍性，不能以每个人的意见为准则，而要以客观的事物规律为准则，所以要“以物观之”；智能不是单纯的客观知识，而是渗透着主体整合知识、运用知识的能力，因而是“以道观之”。这里特别引人注意的是，冯契提出了“智慧是以道观之”的新认识模式，他借用佛学的用语，称之为“转识成智”。这说明，中式大学与西式大学各有所长，各有所短，两者不是排斥对立的关系，而是阴阳互补的关系。这一观点，为中式大学与西式大学互补协同发展指明了方向，从知识到智能的转化，就是从“以物观之”到“以道观之”的提升，这是一条东西大学融会贯通、促进人的全面发展的教育变革大道。
同学们大多上过现代“西式大学”，有没有人上过“中式大学”？
有一位老人就上过，据安徽媒体报道：“每周三的上午在熙熙攘攘的望江路上，你可能遇到这样一位老人，他穿着浅蓝色校服，背着双肩书包，并时不时地整理一下头上的鸭舌帽，他就是中国科技大学中华文化大学堂的一名学生，名叫吴天雄，今年已经92岁了，是中科大这个公益性学堂里面年纪最大的学生。”
新华社曾发多张高清照片，记录了吴天雄老先生与本科生、研究生一起，在课堂听讲和讨论发言的情况。
很多人对中国科大的少年班耳熟能详，但对学子与大众共同学修的中华文化大学知道的人不多。
中华文化大学究竟是什么样的大学？与现代分科体制下的西式大学有什么不同，这里我们想简明揭开这一充满古老且现代气息的大学奥秘。
近年，许多大学推广通识教育、公共选修、博雅课程、书院教育等，对克服学科专业越分越细的局限性有一定的补益作用，但由于缺乏大学之道的高度和整体布局，往往形式花样多，实质主题仍是扩大知识面，而内学修养效果不彰，常常成为被边缘化的配角。
中国古代大学的来源和内涵
在中国古代，大学称上庠。大学作为一种具有高等教育职能的机构，可以追溯到五帝时期。上庠即“高等学校”的意思。郑玄注云：“上庠为大学，在王城西郊。”
什么是传统文化意义上的大学？在宋明理学时期，朱熹将古代《礼记》里一篇《大学》置于儒家“四书”之首，并对大学内涵作出明确解读。朱熹指出：人生八岁入小学，教之以“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”，十五岁入大学，教之以“穷理、正心、修己、治人之道”。
大学的纲领是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。说明大学之道是以“彰显人的光明德性、造就心灵高尚的新人、达到最高善的境界”为宗旨。并强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”也就是说，从天子到普通民众，人人都要以修身为根本。由此可见，中式大学重点是正心修身、明德悟道，与现行的西方文理分科大学，重点在掌握知识技艺的大学含义有重要不同。
我国现行的大学，高度模仿西方大学，常常迷失在分科知识割据中，失去了对人生彻悟和大道的追求，古人的大学之道已经很难再现。越来越细的横向的分科、分专业建制，越来越强的纵向的学位、职称等级建制，把人孤立在一个狭小的空间，使大学内的许多人失去知识的整体和道德的自我。
近年，许多大学推广通识教育、公共选修、博雅课程、书院教育等，对克服学科专业越分越细的局限性有一定的补益作用，但由于缺乏大学之道的高度和整体布局，往往形式花样多，实质主题仍是扩大知识面，而内学修养效果不彰，常常成为被边缘化的配角。
现行西式大学重点是分科知识讲授，传统中式大学重点是身心境界提升，这是两者的主要区别。清代张之洞在《劝学篇》中指出：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。”著名科学家杨振宁认为这个说法大体不差：传统中华文化的重点确是自身心出发，可以称为“内学”；而近代科学所专注的是物质世界与生物世界的结构，可以称为“外学”。这一观点对理解中西大学各自特点很有帮助。
中华文化大学对大学之道的传承与更新
2010年11月21日，中华文化大学在中国科大水上报告厅举行隆重的开学典礼。中国科大校领导等发表讲话，各界人士400多人参加，新华社等多种媒体作了报道。中华文化大学在教学活动中，紧紧抓住传统文化“道”这个龙头，把亲身体验生活中的“道”作为入门起点，与此同时，突出“创”的新命，把人的创造之性觉醒、创造之道的实践学修作为中国文化修行的重要组成部分，使传承与创新得到古今融会贯通。
中华文化大学的定位是：承道统，启新命，同修行。
1.承道统。“志於道”（孔子语），是古代诸子百家的共识，也是古今中华文化的最高追求。
什么是“道”？中国文化中的道有多种含义，最主要有两种：一种是外在（存在）之道，葛荣晋说：“道是标志宇宙本原（或本体）及其过程、规律的哲学范畴。”这一观点代表了现实流行的看法。另一种是内在（境界）之道，刘仲林认为：“道是通过对事物的整体领悟，而在实践上达到的境界。”这一观点代表了中华文化大学修境界之道的理念。
2.启新命。从五四新文化运动开始，一些中国哲学与文化学者开始用创造的观念审视《易传》的“生生日新”思想，挖掘并阐发其中蕴含的创造思想资源。著名中国哲学家张岱年指出：“世界是富有而日新的，万物生生不息。生即是创造，生生即不断出现新事物。”张先生“生即是创造”一语，言简意赅，承古开今，一下把“生”提升到“创”的层面，确有画龙点睛之妙。
把传统文化的“日新”观转化为“创造”观，并将“创造”融入传统文化的基因，将展现出一个与传统儒、道、佛、易不同的求道、修道、证道的途径和方法。
3.同修行。古人云：“道满天下，普在民所，民不能知也。”（《管子》）意思是说：道无处不在，人人皆有道，但能自我知觉的人却很少。怎样实现古代王艮提出的“百姓日用即道”思想，是中华文化大学实践探索的重点。
把对“道”的关注重点转向“实践境界”，是传统文化走向百姓日用的关键环节，也正是中华文化大学的学修入门之处。道不远人，就在我们身边。譬如学习骑自行车，无论别人怎样讲授骑车方法，初学的人上车总要摔跤，因为把握车子整体协调的方法，是无法用语言表达清楚的，只有在实践中不断体会，才能掌握要领，骑车自如，以至达到“车人合一”的境界，这就是骑车之道。 简言之，中华文化大学关注的焦点，不是专业知识的多寡，而是修德悟道境界的高下。换句话说，中华文化大学是一个高度平等、开放性的大学，不以学历论高低，而以悟道分先后，不论小学、中学、大学以至无任何学历的各行各业的人士，都可以直接参大学的学修活动。从这个意义上说，中华文化的“大学”涵义为大众之学、大人之学、大道之学。举一个古代典型例子，唐代慧能和尚原来是一个砍柴人，无学历，不识字，但有慧根，悟性好，在五祖弘忍的指点下，悟透禅道，成为传承禅宗衣钵的六祖，对中国禅宗发展做出重大贡献。
中华文化大学学员，澳门科技大学2013级大学生曹旭雪在《高考之道》中写道：
高三那年，大家为着最后的一搏，压力山大。记得有一次，我和一位同学聊天，她的情绪有点低落。问其原因，她说不明白为什么自己很努力，却总是得不到理想的成绩，为此她很难过，不知道该怎么办。我帮她从学习的各个方面分析，比如，是不是有些问题听不懂，有没有做大量的题目，基础的知识没有记住，学习方法是否有偏差，或者有没有充足的睡眠，影响发挥等。在我们的分析中，确实发现了一些学习方面的问题，于是她积极改变学习方法，我也每天监督她完成任务的情况，渐渐地，她对学习有了信心，我们都很期待下一次的考试成绩。
万万没想到的是，在之后的一次考试中，她的成绩不仅没提升，还有了明显的退步。为此，她又来找我聊天，分析问题。这次，我觉得问题不是出在学习方法上，因为我的同学真的很努力学习。可是，既然她很努力学习，方法也是对的，怎么成绩还是没有提升呢？就在我们百思不得其解的时候，她突然问我，怎么感觉你很淡定，每次考试都不紧张呢？原来，问题是出在心态上。
每次考试她都会好紧张，在考场上，精神也不能集中，还总是担心如果考不好会怎么办。这时，我就知道，她的心不稳，即使有了冲击更高成绩的实力，也不能将实力发挥出来。同时，她也没有正确认识到考试的意义，仅仅把考试当成很可怕的困难，所以始终不能战胜考试这件事。
结合自身的经历，我建议她首先要克服对考试的恐惧心理，用心去感受学习以及自我提升的乐趣，而不仅仅是为了学习而学习。 我的同学听取了我的建议，慢慢尝试改变。果然，在以后的考试里，她的成绩越来越好。最重要的是，她对学习和生活的态度越来越积极，人也变得开心很多。
以前，我只是觉得她调整了心态，所以考试会有好结果。但是，在我学习了刘仲林教授关于“道”的选修课，我才恍然大悟。调整心态的过程是从根本上解决和思考学习的动因，悟到了学习之与人生链接的那个“道”，她的精神世界，早已焕然一新，成绩的进步，也不过是“道”在物质世界的外在表现而已。
“道”并不高深，不是空洞地存在于空中楼阁之中，让普通人无法接近。其实，“道”就在我们每个人的身边。有人问庄子，道在哪里？庄子回答说：“无所不在。”（《庄子·知北游》）只要你用心去体会，去悟“道”，并且运用“道”，就会感受到“道”的力量和魅力！
展望中西“大学”互补协同发展
谈了中西两种大学理念，同学们可能要问：注重内学的中式大学与注重外学的的西式大学能互补协同发展吗？其思想的理论基础是什么？
这是个大议题，这里不拟详述，仅以著名哲学家冯契的观点切入，简述两者的互补会通方向。冯契说：“意见是以我观之；知识是以物观之；智慧是以道观之”（冯契：《智慧》）。他分析了意见、知识、智能三种认知状态：一个人的意见，是自己个人所想所见，所以是“以我观之”；而知识具有客观普遍性，不能以每个人的意见为准则，而要以客观的事物规律为准则，所以要“以物观之”；智能不是单纯的客观知识，而是渗透着主体整合知识、运用知识的能力，因而是“以道观之”。这里特别引人注意的是，冯契提出了“智慧是以道观之”的新认识模式，他借用佛学的用语，称之为“转识成智”。这说明，中式大学与西式大学各有所长，各有所短，两者不是排斥对立的关系，而是阴阳互补的关系。这一观点，为中式大学与西式大学互补协同发展指明了方向，从知识到智能的转化，就是从“以物观之”到“以道观之”的提升，这是一条东西大学融会贯通、促进人的全面发展的教育变革大道。