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摘要
安东尼奥.葛兰西，他的思想著作大多都是在监狱中创作，是意大利共产党的代表人物，其思想在战后得到了认可并广为流传，是掀起西方马克思主义的代表人之一。实践是哲学的核心及出发点，我的这篇论文简单从实践的认识论、人性观、物质观方面体现实践一元论，从而有了更深地领悟。由此，实践也有了更加条理清晰的层次。葛兰西把历史的运动置于人的实践活动基础之上，实践哲学得以生成的根据就是以人的主体性为关键。这篇论文，主要针对葛兰西的实践一元论展开讨论，领悟实践哲学的深刻涵义，浅显的探讨实践哲学一元论的局限性，从而阐发有关实践的重要观点及其现实意义。
关键词
实践一元论 现实意义 局限性
第一章实践哲学——实践一元论
对于实践这一概念，有许多不同的涵义和新的内容，人的思想是产生于实践的，也就是说人的主观意识来源于人的劳动实践，这是恩格斯曾在自然哲学中所表达的看法。主张人从事的社会实践活动，这是马克思所主张的观点，历史性、階级性、物质、辩证的是社会意识所独具的，实践具有社会性。在葛兰西的实践一元论中，主要以总体性原则为出发点，进而得出了实践一元论的初步概念。
第一节 实践哲学的社会背景及理论来源
葛兰西提出了许多重要论题，是学术界的一个思想来源，许多问题都具有当代感，实践一元论，表达了很多富有内涵的重要思想，葛兰西与卢卡奇、科尔施的所处背景有许多相一致的地方，但是与他们不同的是，他的最后生命在法西斯监狱中度过，用鲜血和顽强的斗志撰写了《狱中札记》一书，这本书一经发表问世，在西方马克思主义的文化学术界立刻掀起轩然大波，世人对葛兰西的思想有了更深地研究兴趣。马克思和恩格斯设想在发达的国家进行社会主义，而这场革命的胜利实际上是首先在落后的国家通过暴力进行，葛兰西的实践哲学不断反思并且吸取经验，分析产生这种情况的原因，在20世纪是最具独创性的思想家。同时，文化领导权问题与实践哲学是紧密相连的，在当今的政治哲学的讨论中依然占有重要的地位。
对于葛兰西生命中的几个关键节点：1918年以前，由最初的对传统马克思主义进行批判，逐步研究马克思和恩格斯的一些思想，到后来作为意大利社会党的一员，投身于社会的政治生活之中；1926-1937年，作为共产党代表之一的葛兰西在狱中艰难度日；1928年，葛兰西被公开判刑，并且在狱中坚持进行创作，《狱中札记》是经过磨难的一本著作，是在与世隔绝的情况下，在身心受到折磨的监狱中书写；1929年，葛兰西凭借坚强毅力和耐力，不断战胜自身身体疾病，并且，指出马克思主义的核心关键就是实践哲学，表明了他在哲学上的看法，构建了实践哲学的大体框架，是马克思主义哲学思想在葛兰西哲学中的新诠释。
第二节 葛兰西实践哲学的涵义
葛兰西的实践哲学，其主要内容有历史的理论、总体性原则、实践一元论，并且其全面的融入到哲学的发展始终。对于多个问题的论述，葛兰西指出看待问题要从多角度着眼，不同于以往的唯物、唯心的分歧，从历史的角度看是把内涵视为超越以往传统的哲学。在这里葛兰西并不是单一的把实践一元论说成是人的活动，而是置于具体的历史行为中，可以看出自然界与人是相互需要的。葛兰西赋予的涵义不是直接等同于马克思主义，而实践一元论，就是二者的合并。
葛兰西实践哲学在提出时，首先强调这是历史的辩证法，也是合理辩证法，葛兰西把它解读为实践哲学，它与社会内涵不是完全融合的，而是有所偏离，当这种历史辩证法被看作客体辩证法时，仅仅停留在社会历史领域，这就成了一种唯物辩证法，“现在还是和那时一样，虽然处在历史的一个较发达的时刻，在实践哲学发展的更高的水平上进行综合还是必要的。”[1]葛兰西的实践哲学，以人的行为活动当作基准，大力宣扬由于人的作用给自然界世界注入活力。
第二章 葛兰西实践哲学的主要思想，实践一元论
葛兰西在《狱中札记》中提出的实践哲学观念，是全新的认识并解释马克思主义。葛兰西所理解的实践，并不是凭空思索而得到的产物，而是一种历史性的产物。唯心主义和机械唯物主义，葛兰西在与这两种理论倾向进行斗争的过程中，从而找到了即实践一元论，是马克思主义哲学史对以往的飞跃，这也是葛兰西实践哲学的关键，认为一元论是超越传统的、实践基础上的。而以往相对峙的阵营，就是唯物、唯心主义的阵营，也就是其特点。葛兰西从“什么是哲学”展开讨论，具有创造性的行为，而马克思主义由几部分共同构成，同时，对马克思主义起源的深入思索，并且对其思想展开延伸。另一方面，庸俗唯物主义不是正确的，同样经济唯物主义也是存在弊端的，并且表现出了对它的歪曲，这是葛兰西的反对之处。总之，“实践哲学"的提出，是葛兰西思想一种全新的展现。不应该是一种理论化的教条主义哲学，而应该是一种实践。在《狱中札记》中，指出"实践哲学是绝对的历史主义的思想，绝对的世俗化和此岸性，一种历史的绝对的人道主义，人们正是必须沿着这条路线追踪新世界观的这条线索。”[2]这种解释也是对马克思主义的另一种解读。不应该是一种理论化的教条主义哲学，而应该是一种实践。不应片面的去理解实践哲学，而应该把它视为是一个关系范畴，一种历史的、人类的维度。实践哲学，是一种以实践为土壤根基，他的贡献在于划清了实践哲学、唯心主义和机械唯物主义，我们要通过外部世界，去更好地认识事物，那么就要从实践出发，这就表明了世界的客观存在，进而体现其基本特征。由此，也体现了外部世界是需要人类的实践所决定的，是反对历史宿命的看法。
第一节 认识论方面，实践是认识的基础
在认识论方面，实践是认识的基础，而认识源于实践的行为活动。葛兰西在这里，仍然强调理论依附于实践，其本质就是实践一元论。葛兰西认为在认识形成的进程中，认识始终存在于实践中，不单单是认识的一种手段和检验标准，实践是具有决定性作用的，还创造着认识的对象，使得认识主体真正称为主体自身； 第二节 人性观方面，人的本质规定性即实践
在人性观方面，人的本质规定性就是实践，在书中清楚地提出了人是什么这一基本的问题，葛兰西确立了两种关系，凭借人的能动的活动过程，第一种指的是人与自然界之间，自然界是由人构成的，第二种是人与他人的关系，个人是在改变自身与他人间的关系时对自身发生了改变。葛兰西认为，人的本质取决于实践性，无论是人还是自然界，都是以实践生产活动为起点，并且指出了这是一切社会关系的总和，因此，人是一系列的能动的反应过程；
第三节 物质观方面，实践是理解物质的出发点
在物质观方面，实践是理解物质的出发点，认为应该把外部的世界与人类的物质活动联系起来，这样就能更加深刻的理解物质，从而体现实践的物质出发点，实践哲学，面向的是全面的社会关系主体，不是单一针对一个元素部分，提取带有某种社会属性的要素，从而，形成一种与当时时代的对应关系相迎合的状态。葛兰西也由此抛弃了传统观念上的形而上学的概念，进而叙述了人、实践、物质三者之间密不可分的关系。
第三章 葛兰西实践哲学的局限性
葛兰西没有坚持唯物主义，在一定程度上，与马克思主义是有所分离的，而且大力反对唯物主义，提倡实践的同时，认为自然界与人类的实践是相互包含的，这就逐渐体现了他与马克思新唯物主义的分离，实践哲学没有考虑唯物主义，当作一种只关于实践的学问，这也是他存在的问题与局限。
葛兰西给马克思主义重新换了种称呼，有的人认为这是由于葛兰西在狱中，为了不与马克思主义诸如此类的概念相冲突，改称其为实践哲学，但多数人反对这种看法，主要是由于葛兰西是有其理论方面的考量，他对拉布里奥拉的观点有所吸取继承，并且明确归纳为实践哲学，葛兰西对实践哲学的看法也不是仅仅停留在术语，而是本质的，因为实践哲学对人的主体地位和文化领导权对人在历史中的作用的理解是一致的。实践哲学是无产阶级采取的一种方式，也是一种直接表达，而不是独立于无产阶级文化革命之外的理论。从而，明确了实践哲学的任务：在文化层次上，教育的对象主要是大众群体，从而形成若干知识群体组织，可见他是反对远离现实和实践的传统知识分子。
对于葛兰西的实践哲学，要从批判他的客观主义和历史宿命论着手。在分析它的作用效果时，特别的强调了它是现代文化的产物，而不是某些伟大哲学家凭空思索的结果。实践哲学是以格言和标准的形式产生的，这纯粹出于偶然原因[3]，是对人类文化发展史的一种总结，实践在社会各领域中占据着重要位置，这表明实践与文化领导权问题有所关联，因此，不仅是对文化领导权等文化层面产生深远影响，而且也是文化领导权问题地思索来源，某种意义上，对政治经济文化的动态走向有着决定的作用。实践的内容，由于人的本质规定性，也就是人进行的是能动的反应活动，哲学的核心在于这一系列过程也就是实践，确定了以人为主体的实践哲学，并且形成一种人与人、人与自然的关系范畴，在一定程度上，不同于以往哲学上的反抗局面，也就是唯物、唯心的两大阵营的对峙，这也是迄今为止人类文化的重要成就，葛兰西并不是刻意的突出一元论。实践哲学就是致力于改变现存的境况，是革命的、批判的存在，这也是它的目的所在。
虽然葛兰西的实践一元论，存在一些不足，但是要批判地继承，吸收精华部分，对马克思主义的探索是值得后世学习的。
第四章 实践一元论的深远影响
历史的车轮不停向前运动，对以往马克思主义的全新认知，赋予了葛兰西的实践哲学新的时代内容，其理論是以过去的全部文化为铺垫。葛兰西对实践哲学的重视绝非术语的，而是实质的，这是因为，实践哲学对人的主体地位的强调和领导权理论对人在历史进程中的主体作用的理解是完全一致的。[4]葛兰西实践哲学，包含历史的相关问题、文化领导权的问题、其中一个基本内容是实践一元论，实践哲学也使许多问题暴露出来，形成了一些对立，在大众文化与精英文化之间就出现了一种相反的情况，这也是实践哲学的发展过程中所要经历的变革，经过思想、道德层面的逐步反映。在人类思想发展史的过程中，第一次指出认识世界与改变世界不是分离的，认识世界、改造世界这二者应该相结合，同时，把理论、实践、哲学、历史、先进的思想与人民群众的需求有机结合形成统一体。不同于以往的本体论层次，主张在一个新的层面上认识实践一元论，从而通过辩证法、认识论等方面的研究，葛兰西的表达，在关于客观性这一内容里，有过记录实践哲学中的客观性，从深层次挖掘葛兰西的思想，如同法律的、政治的、宗教的、艺术的、哲学等意识形态在内的的诸多形式之中，去认识社会问题存在的矛盾。但是，这种认识并不是局限于物质的生产力与生产关系之间的矛盾，进而提出关于“实践一元论“纷争的论述，因此，这就是基本问题，以往的唯心和唯物两大阵营的问题，物质与意识何者为本源、何者为派生物这一哲学基本问题上，葛兰西没有赞同从这一本体论层面去表达看法，这是葛兰西曾经对实践哲学的看法，同时结合人本主义观点，看作是历史唯物主义，也就是实践唯物主义，指的是通过思辨，从而达到自身的目标，也就是真正的历史主义、绝对人本主义。在实践哲学的观点来看，不应该把物质从自然角度去研究，同时也反对形而上学的去看待物质观点，逐步转变把自然科学视为一个具有人类关系范畴的历史进程。
结论
葛兰西实践一元论的重要思想，在他的《狱中札记》中做出了明确的表达，充分体现了他的坚韧不拔，在当今政治哲学中依然非常重要。葛兰西的实践哲学，在认识世界的基础上，进行变革世界，其目的在于改变现存世界，同时，葛兰西旨在倡导的是在实践中去改变世界的革命哲学，是批判的、革命的。 对哲学经典的学习，让我对葛兰西部分思想著作有所体会，从多角度了解哲学家的观点，感受哲学家们的伟大思想。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思进一步表明了实践地观点，并且把认识论中增添了科学的实践观念；同时，葛兰西从物质观、人性论方面体现了实践一元论，从总体性原则的角度阐述实践的重要意义；黑格尔的哲学思想，其实践观点对于马克思哲学起到了推动促进的作用，是其思想的主要来源和不竭动力，都从不同方面体现社会生活的本质，进而阐明了实践这一重要概念在不同时期的内涵及意义。
参考文献：
[1]葛兰西《实践哲学》[M].重庆出版社，1990.
[2]葛兰西《狱中札记》[M].人民出版社，1983.
[3]葛兰西《 葛兰西文选》[M].人民出版社，1992.
[4]衣俊卿《西方马克思主义概论》[M].北京大学出版社，2008.
安东尼奥.葛兰西，他的思想著作大多都是在监狱中创作，是意大利共产党的代表人物，其思想在战后得到了认可并广为流传，是掀起西方马克思主义的代表人之一。实践是哲学的核心及出发点，我的这篇论文简单从实践的认识论、人性观、物质观方面体现实践一元论，从而有了更深地领悟。由此，实践也有了更加条理清晰的层次。葛兰西把历史的运动置于人的实践活动基础之上，实践哲学得以生成的根据就是以人的主体性为关键。这篇论文，主要针对葛兰西的实践一元论展开讨论，领悟实践哲学的深刻涵义，浅显的探讨实践哲学一元论的局限性，从而阐发有关实践的重要观点及其现实意义。
关键词
实践一元论 现实意义 局限性
第一章实践哲学——实践一元论
对于实践这一概念，有许多不同的涵义和新的内容，人的思想是产生于实践的，也就是说人的主观意识来源于人的劳动实践，这是恩格斯曾在自然哲学中所表达的看法。主张人从事的社会实践活动，这是马克思所主张的观点，历史性、階级性、物质、辩证的是社会意识所独具的，实践具有社会性。在葛兰西的实践一元论中，主要以总体性原则为出发点，进而得出了实践一元论的初步概念。
第一节 实践哲学的社会背景及理论来源
葛兰西提出了许多重要论题，是学术界的一个思想来源，许多问题都具有当代感，实践一元论，表达了很多富有内涵的重要思想，葛兰西与卢卡奇、科尔施的所处背景有许多相一致的地方，但是与他们不同的是，他的最后生命在法西斯监狱中度过，用鲜血和顽强的斗志撰写了《狱中札记》一书，这本书一经发表问世，在西方马克思主义的文化学术界立刻掀起轩然大波，世人对葛兰西的思想有了更深地研究兴趣。马克思和恩格斯设想在发达的国家进行社会主义，而这场革命的胜利实际上是首先在落后的国家通过暴力进行，葛兰西的实践哲学不断反思并且吸取经验，分析产生这种情况的原因，在20世纪是最具独创性的思想家。同时，文化领导权问题与实践哲学是紧密相连的，在当今的政治哲学的讨论中依然占有重要的地位。
对于葛兰西生命中的几个关键节点：1918年以前，由最初的对传统马克思主义进行批判，逐步研究马克思和恩格斯的一些思想，到后来作为意大利社会党的一员，投身于社会的政治生活之中；1926-1937年，作为共产党代表之一的葛兰西在狱中艰难度日；1928年，葛兰西被公开判刑，并且在狱中坚持进行创作，《狱中札记》是经过磨难的一本著作，是在与世隔绝的情况下，在身心受到折磨的监狱中书写；1929年，葛兰西凭借坚强毅力和耐力，不断战胜自身身体疾病，并且，指出马克思主义的核心关键就是实践哲学，表明了他在哲学上的看法，构建了实践哲学的大体框架，是马克思主义哲学思想在葛兰西哲学中的新诠释。
第二节 葛兰西实践哲学的涵义
葛兰西的实践哲学，其主要内容有历史的理论、总体性原则、实践一元论，并且其全面的融入到哲学的发展始终。对于多个问题的论述，葛兰西指出看待问题要从多角度着眼，不同于以往的唯物、唯心的分歧，从历史的角度看是把内涵视为超越以往传统的哲学。在这里葛兰西并不是单一的把实践一元论说成是人的活动，而是置于具体的历史行为中，可以看出自然界与人是相互需要的。葛兰西赋予的涵义不是直接等同于马克思主义，而实践一元论，就是二者的合并。
葛兰西实践哲学在提出时，首先强调这是历史的辩证法，也是合理辩证法，葛兰西把它解读为实践哲学，它与社会内涵不是完全融合的，而是有所偏离，当这种历史辩证法被看作客体辩证法时，仅仅停留在社会历史领域，这就成了一种唯物辩证法，“现在还是和那时一样，虽然处在历史的一个较发达的时刻，在实践哲学发展的更高的水平上进行综合还是必要的。”[1]葛兰西的实践哲学，以人的行为活动当作基准，大力宣扬由于人的作用给自然界世界注入活力。
第二章 葛兰西实践哲学的主要思想，实践一元论
葛兰西在《狱中札记》中提出的实践哲学观念，是全新的认识并解释马克思主义。葛兰西所理解的实践，并不是凭空思索而得到的产物，而是一种历史性的产物。唯心主义和机械唯物主义，葛兰西在与这两种理论倾向进行斗争的过程中，从而找到了即实践一元论，是马克思主义哲学史对以往的飞跃，这也是葛兰西实践哲学的关键，认为一元论是超越传统的、实践基础上的。而以往相对峙的阵营，就是唯物、唯心主义的阵营，也就是其特点。葛兰西从“什么是哲学”展开讨论，具有创造性的行为，而马克思主义由几部分共同构成，同时，对马克思主义起源的深入思索，并且对其思想展开延伸。另一方面，庸俗唯物主义不是正确的，同样经济唯物主义也是存在弊端的，并且表现出了对它的歪曲，这是葛兰西的反对之处。总之，“实践哲学"的提出，是葛兰西思想一种全新的展现。不应该是一种理论化的教条主义哲学，而应该是一种实践。在《狱中札记》中，指出"实践哲学是绝对的历史主义的思想，绝对的世俗化和此岸性，一种历史的绝对的人道主义，人们正是必须沿着这条路线追踪新世界观的这条线索。”[2]这种解释也是对马克思主义的另一种解读。不应该是一种理论化的教条主义哲学，而应该是一种实践。不应片面的去理解实践哲学，而应该把它视为是一个关系范畴，一种历史的、人类的维度。实践哲学，是一种以实践为土壤根基，他的贡献在于划清了实践哲学、唯心主义和机械唯物主义，我们要通过外部世界，去更好地认识事物，那么就要从实践出发，这就表明了世界的客观存在，进而体现其基本特征。由此，也体现了外部世界是需要人类的实践所决定的，是反对历史宿命的看法。
第一节 认识论方面，实践是认识的基础
在认识论方面，实践是认识的基础，而认识源于实践的行为活动。葛兰西在这里，仍然强调理论依附于实践，其本质就是实践一元论。葛兰西认为在认识形成的进程中，认识始终存在于实践中，不单单是认识的一种手段和检验标准，实践是具有决定性作用的，还创造着认识的对象，使得认识主体真正称为主体自身； 第二节 人性观方面，人的本质规定性即实践
在人性观方面，人的本质规定性就是实践，在书中清楚地提出了人是什么这一基本的问题，葛兰西确立了两种关系，凭借人的能动的活动过程，第一种指的是人与自然界之间，自然界是由人构成的，第二种是人与他人的关系，个人是在改变自身与他人间的关系时对自身发生了改变。葛兰西认为，人的本质取决于实践性，无论是人还是自然界，都是以实践生产活动为起点，并且指出了这是一切社会关系的总和，因此，人是一系列的能动的反应过程；
第三节 物质观方面，实践是理解物质的出发点
在物质观方面，实践是理解物质的出发点，认为应该把外部的世界与人类的物质活动联系起来，这样就能更加深刻的理解物质，从而体现实践的物质出发点，实践哲学，面向的是全面的社会关系主体，不是单一针对一个元素部分，提取带有某种社会属性的要素，从而，形成一种与当时时代的对应关系相迎合的状态。葛兰西也由此抛弃了传统观念上的形而上学的概念，进而叙述了人、实践、物质三者之间密不可分的关系。
第三章 葛兰西实践哲学的局限性
葛兰西没有坚持唯物主义，在一定程度上，与马克思主义是有所分离的，而且大力反对唯物主义，提倡实践的同时，认为自然界与人类的实践是相互包含的，这就逐渐体现了他与马克思新唯物主义的分离，实践哲学没有考虑唯物主义，当作一种只关于实践的学问，这也是他存在的问题与局限。
葛兰西给马克思主义重新换了种称呼，有的人认为这是由于葛兰西在狱中，为了不与马克思主义诸如此类的概念相冲突，改称其为实践哲学，但多数人反对这种看法，主要是由于葛兰西是有其理论方面的考量，他对拉布里奥拉的观点有所吸取继承，并且明确归纳为实践哲学，葛兰西对实践哲学的看法也不是仅仅停留在术语，而是本质的，因为实践哲学对人的主体地位和文化领导权对人在历史中的作用的理解是一致的。实践哲学是无产阶级采取的一种方式，也是一种直接表达，而不是独立于无产阶级文化革命之外的理论。从而，明确了实践哲学的任务：在文化层次上，教育的对象主要是大众群体，从而形成若干知识群体组织，可见他是反对远离现实和实践的传统知识分子。
对于葛兰西的实践哲学，要从批判他的客观主义和历史宿命论着手。在分析它的作用效果时，特别的强调了它是现代文化的产物，而不是某些伟大哲学家凭空思索的结果。实践哲学是以格言和标准的形式产生的，这纯粹出于偶然原因[3]，是对人类文化发展史的一种总结，实践在社会各领域中占据着重要位置，这表明实践与文化领导权问题有所关联，因此，不仅是对文化领导权等文化层面产生深远影响，而且也是文化领导权问题地思索来源，某种意义上，对政治经济文化的动态走向有着决定的作用。实践的内容，由于人的本质规定性，也就是人进行的是能动的反应活动，哲学的核心在于这一系列过程也就是实践，确定了以人为主体的实践哲学，并且形成一种人与人、人与自然的关系范畴，在一定程度上，不同于以往哲学上的反抗局面，也就是唯物、唯心的两大阵营的对峙，这也是迄今为止人类文化的重要成就，葛兰西并不是刻意的突出一元论。实践哲学就是致力于改变现存的境况，是革命的、批判的存在，这也是它的目的所在。
虽然葛兰西的实践一元论，存在一些不足，但是要批判地继承，吸收精华部分，对马克思主义的探索是值得后世学习的。
第四章 实践一元论的深远影响
历史的车轮不停向前运动，对以往马克思主义的全新认知，赋予了葛兰西的实践哲学新的时代内容，其理論是以过去的全部文化为铺垫。葛兰西对实践哲学的重视绝非术语的，而是实质的，这是因为，实践哲学对人的主体地位的强调和领导权理论对人在历史进程中的主体作用的理解是完全一致的。[4]葛兰西实践哲学，包含历史的相关问题、文化领导权的问题、其中一个基本内容是实践一元论，实践哲学也使许多问题暴露出来，形成了一些对立，在大众文化与精英文化之间就出现了一种相反的情况，这也是实践哲学的发展过程中所要经历的变革，经过思想、道德层面的逐步反映。在人类思想发展史的过程中，第一次指出认识世界与改变世界不是分离的，认识世界、改造世界这二者应该相结合，同时，把理论、实践、哲学、历史、先进的思想与人民群众的需求有机结合形成统一体。不同于以往的本体论层次，主张在一个新的层面上认识实践一元论，从而通过辩证法、认识论等方面的研究，葛兰西的表达，在关于客观性这一内容里，有过记录实践哲学中的客观性，从深层次挖掘葛兰西的思想，如同法律的、政治的、宗教的、艺术的、哲学等意识形态在内的的诸多形式之中，去认识社会问题存在的矛盾。但是，这种认识并不是局限于物质的生产力与生产关系之间的矛盾，进而提出关于“实践一元论“纷争的论述，因此，这就是基本问题，以往的唯心和唯物两大阵营的问题，物质与意识何者为本源、何者为派生物这一哲学基本问题上，葛兰西没有赞同从这一本体论层面去表达看法，这是葛兰西曾经对实践哲学的看法，同时结合人本主义观点，看作是历史唯物主义，也就是实践唯物主义，指的是通过思辨，从而达到自身的目标，也就是真正的历史主义、绝对人本主义。在实践哲学的观点来看，不应该把物质从自然角度去研究，同时也反对形而上学的去看待物质观点，逐步转变把自然科学视为一个具有人类关系范畴的历史进程。
结论
葛兰西实践一元论的重要思想，在他的《狱中札记》中做出了明确的表达，充分体现了他的坚韧不拔，在当今政治哲学中依然非常重要。葛兰西的实践哲学，在认识世界的基础上，进行变革世界，其目的在于改变现存世界，同时，葛兰西旨在倡导的是在实践中去改变世界的革命哲学，是批判的、革命的。 对哲学经典的学习，让我对葛兰西部分思想著作有所体会，从多角度了解哲学家的观点，感受哲学家们的伟大思想。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思进一步表明了实践地观点，并且把认识论中增添了科学的实践观念；同时，葛兰西从物质观、人性论方面体现了实践一元论，从总体性原则的角度阐述实践的重要意义；黑格尔的哲学思想，其实践观点对于马克思哲学起到了推动促进的作用，是其思想的主要来源和不竭动力，都从不同方面体现社会生活的本质，进而阐明了实践这一重要概念在不同时期的内涵及意义。
参考文献：
[1]葛兰西《实践哲学》[M].重庆出版社，1990.
[2]葛兰西《狱中札记》[M].人民出版社，1983.
[3]葛兰西《 葛兰西文选》[M].人民出版社，1992.
[4]衣俊卿《西方马克思主义概论》[M].北京大学出版社，2008.