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摘要：近年来，随着汉语学习者的增多，汉字文化学也掀起热潮，本文就通过对“示”字甲骨文字形的解析，确定“示”的本义，再分析“示”字的字义演变，探究“示”字的文化内涵。
关键词：示；神主形象；字义演
（一）、确定“示”的本义。
《诗经》：“人之好我，示我周行。”是说：人们对我这么友好，给我指示大路的方向。这里“示”的意思是：指示，我们今天常用的意思。然而要想了解“示”的文化内涵，需要从它的造字本义入手，而它的造字本义需要从甲骨文字形来印证。
上面四个都是“示”的甲骨文字形，由它的甲骨文字形可以得知，“示”字是独体象形字。所以“示”字通常观点是，它像一个摆放祭品的石桌之形，下面有个石块或者平板石块作为底座，上面有一块平板石块作为桌面，整体是一个石桌之形。陈梦家说：“卜辞的示字应是石主的形象。”“石主”：立一块特定的石头代表祖先的灵魂，子孙一起为主。中姜亮夫说：“大概是立一块石（或树木）为祖先灵魂讬居之所，子孙各输血其上（即两侧之点形），则祖先灵魂即依凭之矣。”这个解释中多了对“示”字旁边两点的解释，认为是子孙输血其上。还有一种观点根据《淮南子.齐俗》：“有虞氏之祀，其社用土。殷人之祀，其社用石。”所以可以推断，殷人用石块做土地神的牌位。
综合上面几位大家的看法，“示”的本义是：石质神主，也可以表示供奉神主的祭桌。在第一个甲骨文字形中，“示”字表示神主，后来把象征神主的物品摆放在石桌上，石质的神主也演变为木质的神主排位，所以“示”字的下半部就演变为祭桌的形象，神主的形象就由简单的一横来代表。有人将“示”字上面的一横解释为祭品，其实“祭” 字在“示”字的基础上还有物品，所以说“示”字上面的一横代表的是神主形象，并不是祭品。
《说文解字》中说：“天垂象，见吉凶，所以示人也，从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。”示是敬神活动的标志，这一点是可以肯定的，但是许慎将“示”字拆开来解释，“从二”并不是指数字“二”，而是与上天有关，三竖指的是，日月星辰，显然忽视了“示”字的整体形象特点。
另一种影响比较大的解释是“示：用树干表示地母神。”董来运认为，地母神的形象要追溯到良渚文化中的神象，是以松树为原型的社神，即地母神。而在我国古代，多用树来代表地母神。如：许多少数民族以树或木桩作为地母神的象征，拉祜族在开荒种地时，先在准备开垦的土地上插一颗小树，视为地神并向它祭祀；古文献中也有许多记载，土地神在我国古代称社，《禮记. 郊特牲》：“礼，祭土，而主阴气也。”不仅说明社是土神，而且还是个女姓神。《孝经. 援神契》：“社者，五土之总神。”《论语.八佾》：“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’”至少在夏、殷、周都是用树代表地母神进行祭拜。
所以董来运认为，“示”字下面的一竖代表的是樹枝，上面的一短横或两横代表树枝上的装饰品。如：新疆北部阿尔泰乌梁梅人把桦树作为地神之树，并在桦树枝上拴几块小布条。或者解释为是限制性符号，与甲骨文“十”字相区别。值得指出的是，因为“示”字的本义后来不常用，所以用“祇”字来替代，由“示”字加上“氏”字，而“氏”字又与“支”字是本字，“支”的意思就是树枝。所以董来运认为“示”的本义是“地母神”。但是这个解释却不能充分解释第一个甲骨文字形，如果将“示”字中间的两竖勉强解释为树桩，下面的方形却不能和树桩联系在一起，所以根据“示”字的整体象形特点，“示”字的本义应该是“神主形象”。
（二）、“示”字的字义演变。
“示”字最初的意思应该是指祭祀土地神的石质神主，后来也可以用作祭祀祖先神灵的神主，如《周礼》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼。”这里的“示”与“地”连用，通“祇”，意思是土地神。在古人的意识里，祭祀活动是要“见吉凶”，故可以引申为“垂示”，如《广韵》：“示，垂示。”古人认为通过祭祀活动，神主可以显灵，故“示”可以引申为“显示”，如：《礼记》：“是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”又可引申为“给人看”，如：《老子》：“国之利器不可以示人。”又可引申出“告诉”，如：《战国策》：“武王示之以病，扁鹊请除。”又可引申为“教导、指示”，如：《礼记》：“国奢则示之以俭，国检则示之以礼。”又可引申为“示意，暗示”，如：《史记 .项羽本纪》：“范增数目项王，举所配玉玦以示之者三。”又可引申为“文告、告示”，如：《镜花缘》：“那看的人虽如人山人海，好在国王久以出示，毋许驱逐闲人，悉听庶民瞻仰。”也可泛指“命令、指示”，如：《儒林外史》：“戏子们请老爷的示：还是伺候，还是回去？”还可用作对别人来信的敬称，如：来示、惠示、赐示等。
据上述“示”字字义演变的分析，“示”字字义源流整理如下：
参考文献：
[1]汉.许慎《说文解字》，中华书局1963年影印本.
[2]清. 段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社1981.
[3]《汉语大字典》（共8卷），四川辞书出版社、湖北辞书出版社1986-1990年版.
[4]朱英贵《汉字形义与器物文化》，北京：人民出版社2009年版.
[5]董来运《汉字的文化解析》，上海古籍出版社2002年版.
作者简介：马倩，女，1993年12月， 籍贯：河南省洛阳市栾川县，陕西省西安市陕西师范大学（雁塔校区 ），国际汉学院，汉语国际教育专业，研究生在读。
关键词：示；神主形象；字义演
（一）、确定“示”的本义。
《诗经》：“人之好我，示我周行。”是说：人们对我这么友好，给我指示大路的方向。这里“示”的意思是：指示，我们今天常用的意思。然而要想了解“示”的文化内涵，需要从它的造字本义入手，而它的造字本义需要从甲骨文字形来印证。
上面四个都是“示”的甲骨文字形，由它的甲骨文字形可以得知，“示”字是独体象形字。所以“示”字通常观点是，它像一个摆放祭品的石桌之形，下面有个石块或者平板石块作为底座，上面有一块平板石块作为桌面，整体是一个石桌之形。陈梦家说：“卜辞的示字应是石主的形象。”“石主”：立一块特定的石头代表祖先的灵魂，子孙一起为主。中姜亮夫说：“大概是立一块石（或树木）为祖先灵魂讬居之所，子孙各输血其上（即两侧之点形），则祖先灵魂即依凭之矣。”这个解释中多了对“示”字旁边两点的解释，认为是子孙输血其上。还有一种观点根据《淮南子.齐俗》：“有虞氏之祀，其社用土。殷人之祀，其社用石。”所以可以推断，殷人用石块做土地神的牌位。
综合上面几位大家的看法，“示”的本义是：石质神主，也可以表示供奉神主的祭桌。在第一个甲骨文字形中，“示”字表示神主，后来把象征神主的物品摆放在石桌上，石质的神主也演变为木质的神主排位，所以“示”字的下半部就演变为祭桌的形象，神主的形象就由简单的一横来代表。有人将“示”字上面的一横解释为祭品，其实“祭” 字在“示”字的基础上还有物品，所以说“示”字上面的一横代表的是神主形象，并不是祭品。
《说文解字》中说：“天垂象，见吉凶，所以示人也，从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。”示是敬神活动的标志，这一点是可以肯定的，但是许慎将“示”字拆开来解释，“从二”并不是指数字“二”，而是与上天有关，三竖指的是，日月星辰，显然忽视了“示”字的整体形象特点。
另一种影响比较大的解释是“示：用树干表示地母神。”董来运认为，地母神的形象要追溯到良渚文化中的神象，是以松树为原型的社神，即地母神。而在我国古代，多用树来代表地母神。如：许多少数民族以树或木桩作为地母神的象征，拉祜族在开荒种地时，先在准备开垦的土地上插一颗小树，视为地神并向它祭祀；古文献中也有许多记载，土地神在我国古代称社，《禮记. 郊特牲》：“礼，祭土，而主阴气也。”不仅说明社是土神，而且还是个女姓神。《孝经. 援神契》：“社者，五土之总神。”《论语.八佾》：“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’”至少在夏、殷、周都是用树代表地母神进行祭拜。
所以董来运认为，“示”字下面的一竖代表的是樹枝，上面的一短横或两横代表树枝上的装饰品。如：新疆北部阿尔泰乌梁梅人把桦树作为地神之树，并在桦树枝上拴几块小布条。或者解释为是限制性符号，与甲骨文“十”字相区别。值得指出的是，因为“示”字的本义后来不常用，所以用“祇”字来替代，由“示”字加上“氏”字，而“氏”字又与“支”字是本字，“支”的意思就是树枝。所以董来运认为“示”的本义是“地母神”。但是这个解释却不能充分解释第一个甲骨文字形，如果将“示”字中间的两竖勉强解释为树桩，下面的方形却不能和树桩联系在一起，所以根据“示”字的整体象形特点，“示”字的本义应该是“神主形象”。
（二）、“示”字的字义演变。
“示”字最初的意思应该是指祭祀土地神的石质神主，后来也可以用作祭祀祖先神灵的神主，如《周礼》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼。”这里的“示”与“地”连用，通“祇”，意思是土地神。在古人的意识里，祭祀活动是要“见吉凶”，故可以引申为“垂示”，如《广韵》：“示，垂示。”古人认为通过祭祀活动，神主可以显灵，故“示”可以引申为“显示”，如：《礼记》：“是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”又可引申为“给人看”，如：《老子》：“国之利器不可以示人。”又可引申出“告诉”，如：《战国策》：“武王示之以病，扁鹊请除。”又可引申为“教导、指示”，如：《礼记》：“国奢则示之以俭，国检则示之以礼。”又可引申为“示意，暗示”，如：《史记 .项羽本纪》：“范增数目项王，举所配玉玦以示之者三。”又可引申为“文告、告示”，如：《镜花缘》：“那看的人虽如人山人海，好在国王久以出示，毋许驱逐闲人，悉听庶民瞻仰。”也可泛指“命令、指示”，如：《儒林外史》：“戏子们请老爷的示：还是伺候，还是回去？”还可用作对别人来信的敬称，如：来示、惠示、赐示等。
据上述“示”字字义演变的分析，“示”字字义源流整理如下：
参考文献：
[1]汉.许慎《说文解字》，中华书局1963年影印本.
[2]清. 段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社1981.
[3]《汉语大字典》（共8卷），四川辞书出版社、湖北辞书出版社1986-1990年版.
[4]朱英贵《汉字形义与器物文化》，北京：人民出版社2009年版.
[5]董来运《汉字的文化解析》，上海古籍出版社2002年版.
作者简介：马倩，女，1993年12月， 籍贯：河南省洛阳市栾川县，陕西省西安市陕西师范大学（雁塔校区 ），国际汉学院，汉语国际教育专业，研究生在读。