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上世纪九十年代以来，我开始对语文人本教育进行系统研究，创立了“语文人本教学”，2014年，该项成果获教育部国家级教学成果奖。尔后，我在省内外执教了一些示范课，《中国教育报》曾有两次报道，国内多家语文教学专业期刊也进行过专门介绍。本次《诗·卫风·氓》即采用语文人本教学施教。
【備课记】
一、教学理念的确立
《氓》是中华传统文化经典《诗经》中的名篇，属于十五国风中的“卫风”，非常适合用语文人本教学的方法来教。本篇课文教学即采用人本教育的理念组织和实施教学。
所谓“语文人本教学”，简单地讲就是以“人本教育”为目标的语文教学。“人本”的“本”，是根本、中心的意思。“人本教育”，就是以人为中心，以人的成长、发展为根本的教育。其教法可以概括为“一个中心，两个基本点”。即语文教学必须以育人为中心；坚持语文的学科性，采用语文学科固有的教学方法来进行；坚持课程资源的多维性，利用一切可以利用的资源，进行综合的做人教育。
二、教学目标的确定
根据语文人本教学的要求，我制定了下列教育、教学目标：
1.做人教育。
利用《诗经》丰富的传统文化资源和《氓》特定的语文教学内容，引导学生探讨文本的深刻内涵，通过阅读认知，诵读感悟，集体讨论，了解中华传统文化中关于人生、家庭和婚姻问题的一些基本观念，分析其中的合理因素和历史局限性，学习处理婚姻家庭问题的正确方法，增长人生智慧。
2.语文教学。
通过课文阅读，引导学生直观地认识《诗经》“六义”，感受卫风的艺术特点，了解一些相关的传统文化知识。通过朗诵教学，学习讽诵技巧，感受诗歌外在的形式美；借助其他课程资源，深入赏析文本，读懂诗歌中深藏的传统文化思想。
三、课文内容的解读
1.教参解说。
关于《氓》，教材编者认为：“是一首带有叙事性质的抒情长诗。作品通过一位被损害、被遗弃妇女的自述，描写了她不幸的婚姻生活，反映了封建社会夫妻间所常见的具有代表性和普遍性的事件。诗中女主人公无可告示、无处申诉的哀苦、难言的悔恨和决绝的心志，至今读来仍使我们深为感动。”（人教版第二册《高中语文教学参考书（必修）》）
这个解说，沿袭了当代学界最普遍的说法，把《氓》解读为“中国古代最早的弃妇诗”。但也必须明白，这一说法只是我国特殊历史时期的解读，与过去学界的传统解说存在较大差异。
2.传统解说。
关于《氓》，以汉代毛亨为代表的一批经学家，从儒家经典的角度，另有一种解读。《毛诗传》说：“《氓》是一首刺时诗，卫宣公时，卫国的礼义消亡，淫欲之风泛滥，男女多有私奔，婚姻比较草率，女子遭遗弃的比较多。于是卫国的君子写了《氓》这首诗，以弃妇的口吻，自述遭遇，作为反面教材，教育国人应该慎重对待婚姻大事，所以认为这首诗是刺时讽世、匡正民风的诗。
这个解读是我国汉代以来把《诗经》纳入儒家经典以后的解说，长期为我国正统学派所沿袭，产生了较大的社会影响。
《诗经·氓》有弃妇诗和刺时诗两种解说。我们认为对于这两种解读，不能简单地肯定一方，否定另一方。教学中，可以把这两种说法，引进课堂，引导学生深入研讨，让学生根据自己的认知去判断、感受、领会和批评，在这种阅读互动中，接受传统文化的熏陶，获取人生智慧。
四、《氓》“刺时诗”的有关考证
我们认为，对《诗·卫风·氓》是不是刺时诗的探讨，关乎对课文内容的准确解读，涉及对传统文化经典的正确认识，也决定着我们这篇课文教学的深度。备课中，我对此进行了一些考证。
1.问题溯源。
认为《氓》是刺时诗，主要依据《毛诗传》（卷三）的解说，原文如下：
《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱；华落色衰，复相背弃。故序其事以风焉，美反正，刺淫泆也。（《十三经古注·毛诗》，中华书局2012年版，第193页）
2.问题考证。
据《史记·卫康叔世家第七》记载：卫国原是周文王嫡九子康叔的封国。周初，武王克纣以后，把殷地的遗民封给商纣王的儿子武庚禄父，并派周武王的弟弟管叔和蔡叔辅助治理和监督，以奉殷人先祀。周武王去世以后，蔡叔、管叔不满周公摄政，联合武庚发动叛乱，周公派军队平乱，杀死武庚禄父和管叔，流放蔡叔，并以殷商遗民封康叔为卫君，占有黄河和淇水之间的商墟旧地。
卫康公谨遵周公训导，把卫国治理得很好。但是，历经十五世，到卫宣公时代，社会风气已变得很坏。首先是卫宣公丝毫没有一点国君的风范，不仅荒废政事，而且非常好色，上与自己父亲的女人鬼混，下纳即将成为自己儿媳的女人为妾。《左传·桓公十六年》说：
卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸左公子，为之娶于齐而美。公取之，生寿及朔。（《十三经古注·春秋经传集解》，中华书局2015年版，第1189页）
此外，《诗·邶风·新台》也记载了这件事：卫宣公欲为公子伋（即急子）娶齐女宣姜，但聘亲的人回来说，宣姜貌美无比，于是打起了歪主意。卫宣公一边命公子伋出使宋国，一边派人在通往齐国的黄河岸边筑了一座豪华的新台，然后，派人到齐国把宣姜迎到新台，自己则取代公子伋与宣姜成婚。
上梁不正下梁歪，国君如此，国人效仿。卫宣公时代的社会风气，班固《汉书》中这样记载：
康叔之风既歇，而纣之化犹存，故俗刚强，多豪杰侵夺，薄恩礼，好生分。（《汉书》，中华书局1962年版，第1647页）
卫国风俗原本刚强好斗，卫人性格偏于刚暴怨戾，诗风哀怨愤懑，加上薄恩少礼，好生分，必然导致负心汉多、弃妇多。《诗经》收录的《卫风》也映证了这一说法。
《汉书·艺文志·地理志第八下》载：
河内本殷之旧都，周既灭殷，分其畿内为三国，《诗·风》邶、鄘、卫国是也。（《汉书》中华书局1962年版，第1647页） 根据这个记载，《诗经》中的《邶风》《鄘风》《卫风》都是卫诗，根据我们的统计，共39首，其中，有19首为婚恋诗。从这些诗中我们可以看出当时的卫国比较自由，男女对待婚姻问题不是很慎重，社会上普遍存在对妇女的遗弃。
因此，我们有理由相信，《卫风·氓》是一首刺时诗，是卫国的君子为了匡正時弊，改变该国的社会风气，以弃妇的口吻写的一首讽喻诗。《诗经》在汉代成为儒家经典以后，《氓》这种讽时刺世的特征更加得到强化，千百年来，对改变人们对婚姻问题的态度，纠正混乱的社会风气产生了一定的作用，但也被后来的封建礼教利用，用来作反面教材，限制青年男女的婚姻自由。
五、教学策略的制定
关于《诗经》文化价值的认知，我们借鉴了《毛诗序》的研究成果，形成以下一些认识，对理解课文，制定教学策略提供了较大帮助。
1.诗言志，诗主情。
在我国传统文化中，儒家主张“诗言志”，两汉时期诗学的重要文献《毛诗序》对此有较为系统的阐发和总结。序曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”人生于世，天性安静，感于外物而动，就会产生种种欲望，于是有了思想，有了言语。但是当言语还不能足以表达自己内心的思想时，就会发出“咨嗟咏叹”的声音，诗歌由此产生。我们认为这一解说深刻揭示了诗歌产生的根源，对《诗经》教学有重要的指导意义。受此启发，我们把关注《诗经·氓》的主旨，探究诗中情感作为课文教学的重点，以此来确定整篇课文教学的策略。
2.诗可风下，诗可刺上。
诗歌是感于外物而形于言的产物，一个人对外界有什么样的感觉，就会发出什么样的声音，一个人对社会有什么样的认识就会写出什么样的诗歌。太平时代的诗歌平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的诗歌饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的诗歌充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。《毛诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”古代圣君用诗歌来教化民众，古代人民用诗歌来讽谏君王，诗歌在治国安民、纠偏救失方面发挥了重要作用。可见诗歌具有很强的教化功能，以诗为教，能使人兴于善而戒于失。《诗经》的教化功能也应该在今天的语文教学中受到重视。
3.诗有“六艺”。
诗有“四始”。在我国传统诗学中，《诗经》有“六义”之说。《毛诗序》曰：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”“风、雅、颂”是《诗经》声乐部分的名称。包括：（1）十五国风，指周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。（2）两雅，分大雅和小雅。（3）三颂，即周颂、鲁颂、商颂。“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。具体而言：（1）赋，直陈其事，如《葛覃》《卷耳》。（2）比，以彼状此，如《螽斯》《绿衣》。（3）兴，托物兴词，如《关雎》《兔置》。
与“六义”相对应，《诗经》又有“四始”之说。《毛诗序》曰：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。”古人把国风、大雅、小雅和颂称为“四始”，“四始”有各自的题材内容，构成《诗经》完备的形态。今天，我们的《诗经》教学仍然要围绕“六义”来展开，要以“四始”的认知为重点。
六、课文中几个有争议的问题
1.抱布贸丝。
《毛诗传》：“布，币也。”笺云：“币者所以贸买物也，季春始蚕，孟夏卖丝。”“抱布贸丝”，教材注为：“拿布来换丝。”很多老师在讲授时，也将此句解为“抱已成之布，贸未成之丝。”这种解说，主要出自《盐铁论》。原文曰：“古者市无刀币，以其所有易其所无，抱布贸丝而已。”清初大学者王夫之在《诗经稗疏》中指出，这种解说是错误的。他认为：“布即币，币钱之属也。”并考证如下：
《周礼》：“外府掌邦布之出入”郑氏曰：“布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。”《管子》曰：“刀布为下币。”《汉书》曰：“布于布。”言布散于民间。泉布始盖一品，周景王铸大泉而有二品，其后王莽效而为之。有货布，长二寸五分，首长八分有奇，广八分。其圜好径二分半，足枝长八分。首圆，中椭而方，下有枝足。《汉书·食货志》备记其形。《钱谱》绘其象，布形有 此二种。（岳麓书社《船山全书》（三），2011年版，第65页）
2.顿丘。
《毛诗传》曰：“丘一成为顿丘。”这里的“顿丘”，显然不指地名。朱熹《诗集传》注曰：“顿丘，地名。”受此影响，后人多把“顿丘”解作地名，有学者认为是古代东郡的顿丘邑，在今河南濮阳境内。教材注为：“顿丘，在今河南浚县。”但王夫之认为，这里的“顿丘”不应解作实际地名，应采用《毛诗传》的说法。其考证如下：
《尔雅》：“丘一成为敦丘。”“敦”，一音都困切，正与“顿”通。刘熙曰：“一顿而成，无上下大小之殺（收束）也。”……若东郡之顿丘，去淇百里而遥。复关之氓，乘垝垣而可望，仅隔一衣带水耳，何事送之百里之外乎？足知此顿丘者，乃淇旁一成之丘，非顿丘邑也。（岳麓书社《船山全书》（三），2011年版第65页）
【实教记】
《诗经·卫风·氓》，我们采用语文人本教学的互动性阅读进行教学，主要过程记载如下：
一、创设情境，引入课题
师：（出示十三经古注本《毛诗》）这本书，有没有哪位同学见过。（学生窃窃私语）
生：（举手）这应该是中华书局影印的十三经古注本《毛诗》。
师：（惊讶），能否说说你是怎么知道的。
生：我家书柜里就有这本书，我爸爸告诉我《毛诗》才是正宗的儒家经典。
师：（微笑）原来是受了家学熏陶。（举起书），我要告诉大家，这本《毛诗》就是西汉时经学家毛亨和毛苌注释和讲解的《诗经》。大家都知道《诗经》是我国文学史上的第一部诗歌总集，共305篇，而《毛诗》在每一篇的开头都写有小序，介绍本篇内容、意旨等，长期以来，是古人解读《诗经》的重要依据。今天我们学习《诗经二首》中的《氓》，顺便看看《毛诗》里的解说，见识见识古人对经典的解读。 互动性阅读最重要的特征是创设有特点的教学情境，引起学生对学习内容的关注。上述开头，用《毛诗》引出课文，给学生新奇感，学生对课文的学习充满期待，阅读互动的氛围已经形成。
二、细读课文，读认文本
师：（板书：诗·卫风·氓）请大家比较一下，老師板书的课题与教材有何不同？
生：多出“诗”和“卫风”。
师：有哪位同学知道老师为什么要这样板书？
生：课文注释说：“《诗经》，分为‘风’‘雅’‘颂’三大类，‘风’有15国风，第一首属于‘卫风’。”我想，老师的板书，大概是要告诉我们《氓》是《诗经》中的《卫风》。
师：（惊喜地）看来这位同学读书读得非常仔细，听讲听得非常认真。下面大家把课文这条注释传达给我们的有用信息梳理一下：（板书）
《诗经》——《卫风》——《氓》
15国风——民间歌谣
2雅：大雅、小雅——宫廷乐歌
3颂：周颂、鲁颂、商颂——宗庙祭祀的乐歌
师：关于“卫风”，我想给大家多做一点介绍。卫风是春秋时期卫国的国风。卫国是周文王嫡九子康叔的封国，鼎盛时期占有黄河和淇水之间的商墟旧地，畿内包括“邶”“鄘”“卫”三国，所以大家读《诗经》，如果读到其中的《邶风》《鄘风》《卫风》，应该明白它们都是卫国的诗。
下面请大家按照这种方法仔细阅读课文和注释，思考几个问题：
（1）找出课文中读音与今天不大相同的一些字，想想这些字发音变化的缘由？
（2）本文是一首叙事诗，叙述的中心事件是什么，包含哪些过程。诗中写了几个人物，找出刻画人物的原句和关键词。
（3）文中有哪些写作手法给你留下深刻印象，试作简要分析。
在学生充分阅读课文的基础上，与学生一起讨论梳理课文核心知识点，并随时归纳，形成板书：
1.音义
氓（ménɡ）：民，指诗中男主人公。
渐（jiān）：溅湿、浸湿。
将（qiānɡ）：愿，请。
匪（fēi）：同“非”。
于（xū）：同“吁”。
说（tuō）：同“脱”。
泮（pàn）：同“畔”。
2.词意
顿丘：地名，在今河南浚县。
抱布贸丝：拿布来换丝。
3.事件
写卫国一个被弃女子不幸的婚姻。
4.过程：恋爱——婚变——决绝
5.人物
氓：求——怒——卜——娶——弃
性格：急躁、任性、狡黠
女：送——劝——盼——嫁——绝
性格：温柔、勤劳、善良、坚强
6.比兴：“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”。
语文人本教学首先是语文教学，需要把学生引进文本，通过仔细阅读课文，弄清原文传达的意思，为后续的读审文本做准备，因而非常重视学习习惯的培养和语文知识的教学。这里教师引导学生阅读课文（包括注释）、学习从课文中提取有用信息、积累语文知识，体现了教师重视习惯培养、注重知识归纳的教学风格。
三、精读课文，读审文本
师：（出示综合板书）以上我们完成了对全诗的初读，获得一些重要信息。我们的这些注音是否合理，词语的解读是否正确，对诗中事件和人物的理解是否准确，需要仔细辨别。请大家运用各自的智慧，仔细辨别其中的是非，然后交流发言。
生：内容略。（学生自由发言）
师：以上，大家谈了对课文的理解。其实我们的探讨还可以深入一点。（出示《毛诗》）这里我把《毛诗》与教材解读有差异地方列举一些，供大家深入探讨。
师：氓。教材注：“（ménɡ），民，指诗中男主人公。”《毛诗》注：“音莫耕反，民也。”朱熹注：“男子而不知其谁，何之称也。”
生：古人采用反切注音，用汉语拼音注音就是（ménɡ），“氓”是不知姓甚名谁的男子，古今解读没有多大差异。
师：“反切注音”，给大家介绍一下，是古代的一种注音方式，使用非常广泛。一般用前字的声母，与后字的韵母和声调拼合的方式，来表示一个字的读音。大家读古籍，要懂得一点反切的常识。
生：我觉得毛诗和朱熹的解释说得更透彻。氓的音义里面，包含着我们看不见的传统文化。
师：这位同学说得非常好，希望大家阅读古代经典找准感觉。
我们再看一例，“至于顿丘”。教材注为：地名，在今河南浚县。又因为河南濮阳的清丰县，古代叫顿丘邑，因此，也有人说顿丘在这里。但《毛诗》的解说不同。原文说：“丘一成为顿丘，言氓诱己，己送之涉淇水，至此顿丘。”有人考证，顿丘指一顿而成的土丘，泛指没有大小高低的小土包。听了老师的介绍，关于顿丘的两种解读，你赞成哪一说法呢？
生：《毛诗》的解说比较准确，文学作品中的“顿丘”，不一定指具体地名，最好也不坐实。
生：那要看卫国的疆域与这两处顿丘的关系。
师：说得对！我赞成大家在课外考证一下，还可以写一篇小文章。这也是我们读书做学问应该采取的态度。
不过，“抱布贸丝”教材的解读与《毛诗》差异很大，我们不得不研讨一下。此句教材注为：“拿布来换丝。”《毛诗》注：“布，币也”，认为“布”即“货布”，是古代钱币的一种。对此，我也作了一些考证。（出示）
这是南朝梁人顾烜所撰《钱谱》中收录的布币的图形。《汉书·食货志》称其为“货布”，对此有详细记载：“长二寸五分，首长八分有奇，广八分。其圜好径二分半，足枝长八分。首圆，中椭而方，下有枝足”。
“抱布贸丝”到底是抱布来换丝，还是抱着钱布来买丝呢？ 生：钱币。（群情激动，异口同声）
师：所以解读传统文化经典不能望文生义，要找古训根据。
互动性阅读，就是要在课堂环境中激活“文本的主体”（作者）和“阅读的主体”（读者），努力创造一种主体间互动交流的机制，实现多个主体之间文化分子的相互交流，相互修正，相互完善，在这一过程中，促进阅读主体的生命成长和人类文化的创新发展。上述读审环节充分体现了语文人本教学的这一特点。
四、统观课文，读创文本
师：通过上面的阅读，应该说我们对课文已经获得较为深刻的理解。下面请大家把前面学习的内容、讨论的问题，回忆一下，再联系诗人写作的时代背景，统观课文，想一想这首诗写了哪些内容，要表达什么意思，对我们有什么教育作用。同桌充分的讨论一下，然后我们集中交流。（讨论，交流）
生：诗歌写春秋时期一个卫国妇女不幸的婚姻生活。女主人公温柔、勤劳、善良，但最终还是被狠心的男子抛弃。
生：诗中反复写女子无处申诉的哀苦、难以言表的悔恨和坚强果决的情志，充满对被抛弃女子的深切同情。
生：还表现出对女子自尊自爱，坚强性格的赞美，当然也有对负心男子的愤恨。
……
师：也就是说，大家赞成这首诗是对封建社会批判、对被遗弃妇女同情的弃妇诗。
生：（表示赞同）
师：但我要非常遗憾地告诉大家，《毛诗传》却不这样认为。（出示《毛诗》）
《毛诗传》：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱；华落色衰，复相背弃。故序其事以风焉，美反正，刺淫泆（yì，同“逸”）也。”
下面，我们请人把这段话诵读一遍，请大家思考短文说了哪些意思。
生：大致的意思是说，卫宣公的时候，卫国的社会风气不好，《氓》是一首讽刺时政和世风的诗。
生：卫宣公很好色，卫国人不讲礼义，对待婚姻问题比较随便。
生：还有，卫国女子遭抛弃的比较多。
师：说的有理有据。我要请大家再看一首诗。（出示）
诗·邶风·新台
新台有泚（cǐ），河水弥弥。燕婉之求，蘧篨（qúchú）不鲜。新台有洒（cuǐ），河水浼浼（měi）。燕婉之求，蘧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施（yì）。
译诗：新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。本想嫁个如意郎，却是蛤蟆丑模样。新台高大又壮丽，河水漫漫东流去。本想嫁个如意郎，却是蛤蟆不成样。设好鱼网把鸿捕，没想大雁难网住。本想嫁个如意郎，得来却是蛤蟆王。
师：《新台》正是讽刺卫宣公好色的诗。诗中写卫宣公荒淫无度，上与自己父亲的女人鬼混，下纳即将成为自己儿媳的女人为妾。上梁不正下梁歪，卫国当时的风气确实不好，据《左传》和《史记》记载，那时卫国男女之间对待婚姻比较随便，导致负心汉多，弃妇多。因此，我们有理由相信，《氓》是卫国君子以弃妇的口吻写的一首刺时诗，用以指斥時弊，匡正世风。
对诗中女子的爱情悲剧，你怎么看，希望大家畅说欲言。先同位讨论，然后集中交流。（讨论，交流）
生：我认为卫妇被弃的悲剧是必然的。大家想想，在那个男权社会中，女性在经济上、政治上都处于附属地位，如果遇到一个对家庭、对感情不负责任的丈夫，就难逃被遗弃的命运。而卫国的社会风气，又加快了这种悲剧的到来。
生：我看主要责任还在卫妇，他与氓虽说是自由恋爱，但女主人对氓缺乏必要的了解，被他忠厚的表象所蒙蔽，轻率地答应了他的要求，种下了日后悲剧的种子。（高亢地）所以，女生千万不能被男人的花言巧语迷惑。（众笑）
生：这样看来，在婚姻大事上，我们既要反对父母的包办，但也不能过于草率。毕竟是终身大事。嫁人，还是嫁给久经考验的人好。（众笑）
……
师：一首《诗经》，引出了这么多的文化和故事，大家又谈了很多做人的道理，收获满满。课外大家还可以作一些深入研究，以便获得更多的人生智慧。（下课）
语文人本教学的终极目标，是要通过语文教学对学生进行做人教育。引导学生在这一过程中，自然地学习语文知识，训练思维能力，培养人格精神，促进生命成长。本节课基本上实现了这一目标，超出了以往同类课文教学的高度。
【備课记】
一、教学理念的确立
《氓》是中华传统文化经典《诗经》中的名篇，属于十五国风中的“卫风”，非常适合用语文人本教学的方法来教。本篇课文教学即采用人本教育的理念组织和实施教学。
所谓“语文人本教学”，简单地讲就是以“人本教育”为目标的语文教学。“人本”的“本”，是根本、中心的意思。“人本教育”，就是以人为中心，以人的成长、发展为根本的教育。其教法可以概括为“一个中心，两个基本点”。即语文教学必须以育人为中心；坚持语文的学科性，采用语文学科固有的教学方法来进行；坚持课程资源的多维性，利用一切可以利用的资源，进行综合的做人教育。
二、教学目标的确定
根据语文人本教学的要求，我制定了下列教育、教学目标：
1.做人教育。
利用《诗经》丰富的传统文化资源和《氓》特定的语文教学内容，引导学生探讨文本的深刻内涵，通过阅读认知，诵读感悟，集体讨论，了解中华传统文化中关于人生、家庭和婚姻问题的一些基本观念，分析其中的合理因素和历史局限性，学习处理婚姻家庭问题的正确方法，增长人生智慧。
2.语文教学。
通过课文阅读，引导学生直观地认识《诗经》“六义”，感受卫风的艺术特点，了解一些相关的传统文化知识。通过朗诵教学，学习讽诵技巧，感受诗歌外在的形式美；借助其他课程资源，深入赏析文本，读懂诗歌中深藏的传统文化思想。
三、课文内容的解读
1.教参解说。
关于《氓》，教材编者认为：“是一首带有叙事性质的抒情长诗。作品通过一位被损害、被遗弃妇女的自述，描写了她不幸的婚姻生活，反映了封建社会夫妻间所常见的具有代表性和普遍性的事件。诗中女主人公无可告示、无处申诉的哀苦、难言的悔恨和决绝的心志，至今读来仍使我们深为感动。”（人教版第二册《高中语文教学参考书（必修）》）
这个解说，沿袭了当代学界最普遍的说法，把《氓》解读为“中国古代最早的弃妇诗”。但也必须明白，这一说法只是我国特殊历史时期的解读，与过去学界的传统解说存在较大差异。
2.传统解说。
关于《氓》，以汉代毛亨为代表的一批经学家，从儒家经典的角度，另有一种解读。《毛诗传》说：“《氓》是一首刺时诗，卫宣公时，卫国的礼义消亡，淫欲之风泛滥，男女多有私奔，婚姻比较草率，女子遭遗弃的比较多。于是卫国的君子写了《氓》这首诗，以弃妇的口吻，自述遭遇，作为反面教材，教育国人应该慎重对待婚姻大事，所以认为这首诗是刺时讽世、匡正民风的诗。
这个解读是我国汉代以来把《诗经》纳入儒家经典以后的解说，长期为我国正统学派所沿袭，产生了较大的社会影响。
《诗经·氓》有弃妇诗和刺时诗两种解说。我们认为对于这两种解读，不能简单地肯定一方，否定另一方。教学中，可以把这两种说法，引进课堂，引导学生深入研讨，让学生根据自己的认知去判断、感受、领会和批评，在这种阅读互动中，接受传统文化的熏陶，获取人生智慧。
四、《氓》“刺时诗”的有关考证
我们认为，对《诗·卫风·氓》是不是刺时诗的探讨，关乎对课文内容的准确解读，涉及对传统文化经典的正确认识，也决定着我们这篇课文教学的深度。备课中，我对此进行了一些考证。
1.问题溯源。
认为《氓》是刺时诗，主要依据《毛诗传》（卷三）的解说，原文如下：
《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱；华落色衰，复相背弃。故序其事以风焉，美反正，刺淫泆也。（《十三经古注·毛诗》，中华书局2012年版，第193页）
2.问题考证。
据《史记·卫康叔世家第七》记载：卫国原是周文王嫡九子康叔的封国。周初，武王克纣以后，把殷地的遗民封给商纣王的儿子武庚禄父，并派周武王的弟弟管叔和蔡叔辅助治理和监督，以奉殷人先祀。周武王去世以后，蔡叔、管叔不满周公摄政，联合武庚发动叛乱，周公派军队平乱，杀死武庚禄父和管叔，流放蔡叔，并以殷商遗民封康叔为卫君，占有黄河和淇水之间的商墟旧地。
卫康公谨遵周公训导，把卫国治理得很好。但是，历经十五世，到卫宣公时代，社会风气已变得很坏。首先是卫宣公丝毫没有一点国君的风范，不仅荒废政事，而且非常好色，上与自己父亲的女人鬼混，下纳即将成为自己儿媳的女人为妾。《左传·桓公十六年》说：
卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸左公子，为之娶于齐而美。公取之，生寿及朔。（《十三经古注·春秋经传集解》，中华书局2015年版，第1189页）
此外，《诗·邶风·新台》也记载了这件事：卫宣公欲为公子伋（即急子）娶齐女宣姜，但聘亲的人回来说，宣姜貌美无比，于是打起了歪主意。卫宣公一边命公子伋出使宋国，一边派人在通往齐国的黄河岸边筑了一座豪华的新台，然后，派人到齐国把宣姜迎到新台，自己则取代公子伋与宣姜成婚。
上梁不正下梁歪，国君如此，国人效仿。卫宣公时代的社会风气，班固《汉书》中这样记载：
康叔之风既歇，而纣之化犹存，故俗刚强，多豪杰侵夺，薄恩礼，好生分。（《汉书》，中华书局1962年版，第1647页）
卫国风俗原本刚强好斗，卫人性格偏于刚暴怨戾，诗风哀怨愤懑，加上薄恩少礼，好生分，必然导致负心汉多、弃妇多。《诗经》收录的《卫风》也映证了这一说法。
《汉书·艺文志·地理志第八下》载：
河内本殷之旧都，周既灭殷，分其畿内为三国，《诗·风》邶、鄘、卫国是也。（《汉书》中华书局1962年版，第1647页） 根据这个记载，《诗经》中的《邶风》《鄘风》《卫风》都是卫诗，根据我们的统计，共39首，其中，有19首为婚恋诗。从这些诗中我们可以看出当时的卫国比较自由，男女对待婚姻问题不是很慎重，社会上普遍存在对妇女的遗弃。
因此，我们有理由相信，《卫风·氓》是一首刺时诗，是卫国的君子为了匡正時弊，改变该国的社会风气，以弃妇的口吻写的一首讽喻诗。《诗经》在汉代成为儒家经典以后，《氓》这种讽时刺世的特征更加得到强化，千百年来，对改变人们对婚姻问题的态度，纠正混乱的社会风气产生了一定的作用，但也被后来的封建礼教利用，用来作反面教材，限制青年男女的婚姻自由。
五、教学策略的制定
关于《诗经》文化价值的认知，我们借鉴了《毛诗序》的研究成果，形成以下一些认识，对理解课文，制定教学策略提供了较大帮助。
1.诗言志，诗主情。
在我国传统文化中，儒家主张“诗言志”，两汉时期诗学的重要文献《毛诗序》对此有较为系统的阐发和总结。序曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”人生于世，天性安静，感于外物而动，就会产生种种欲望，于是有了思想，有了言语。但是当言语还不能足以表达自己内心的思想时，就会发出“咨嗟咏叹”的声音，诗歌由此产生。我们认为这一解说深刻揭示了诗歌产生的根源，对《诗经》教学有重要的指导意义。受此启发，我们把关注《诗经·氓》的主旨，探究诗中情感作为课文教学的重点，以此来确定整篇课文教学的策略。
2.诗可风下，诗可刺上。
诗歌是感于外物而形于言的产物，一个人对外界有什么样的感觉，就会发出什么样的声音，一个人对社会有什么样的认识就会写出什么样的诗歌。太平时代的诗歌平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的诗歌饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的诗歌充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。《毛诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”古代圣君用诗歌来教化民众，古代人民用诗歌来讽谏君王，诗歌在治国安民、纠偏救失方面发挥了重要作用。可见诗歌具有很强的教化功能，以诗为教，能使人兴于善而戒于失。《诗经》的教化功能也应该在今天的语文教学中受到重视。
3.诗有“六艺”。
诗有“四始”。在我国传统诗学中，《诗经》有“六义”之说。《毛诗序》曰：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”“风、雅、颂”是《诗经》声乐部分的名称。包括：（1）十五国风，指周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。（2）两雅，分大雅和小雅。（3）三颂，即周颂、鲁颂、商颂。“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。具体而言：（1）赋，直陈其事，如《葛覃》《卷耳》。（2）比，以彼状此，如《螽斯》《绿衣》。（3）兴，托物兴词，如《关雎》《兔置》。
与“六义”相对应，《诗经》又有“四始”之说。《毛诗序》曰：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。”古人把国风、大雅、小雅和颂称为“四始”，“四始”有各自的题材内容，构成《诗经》完备的形态。今天，我们的《诗经》教学仍然要围绕“六义”来展开，要以“四始”的认知为重点。
六、课文中几个有争议的问题
1.抱布贸丝。
《毛诗传》：“布，币也。”笺云：“币者所以贸买物也，季春始蚕，孟夏卖丝。”“抱布贸丝”，教材注为：“拿布来换丝。”很多老师在讲授时，也将此句解为“抱已成之布，贸未成之丝。”这种解说，主要出自《盐铁论》。原文曰：“古者市无刀币，以其所有易其所无，抱布贸丝而已。”清初大学者王夫之在《诗经稗疏》中指出，这种解说是错误的。他认为：“布即币，币钱之属也。”并考证如下：
《周礼》：“外府掌邦布之出入”郑氏曰：“布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。”《管子》曰：“刀布为下币。”《汉书》曰：“布于布。”言布散于民间。泉布始盖一品，周景王铸大泉而有二品，其后王莽效而为之。有货布，长二寸五分，首长八分有奇，广八分。其圜好径二分半，足枝长八分。首圆，中椭而方，下有枝足。《汉书·食货志》备记其形。《钱谱》绘其象，布形有 此二种。（岳麓书社《船山全书》（三），2011年版，第65页）
2.顿丘。
《毛诗传》曰：“丘一成为顿丘。”这里的“顿丘”，显然不指地名。朱熹《诗集传》注曰：“顿丘，地名。”受此影响，后人多把“顿丘”解作地名，有学者认为是古代东郡的顿丘邑，在今河南濮阳境内。教材注为：“顿丘，在今河南浚县。”但王夫之认为，这里的“顿丘”不应解作实际地名，应采用《毛诗传》的说法。其考证如下：
《尔雅》：“丘一成为敦丘。”“敦”，一音都困切，正与“顿”通。刘熙曰：“一顿而成，无上下大小之殺（收束）也。”……若东郡之顿丘，去淇百里而遥。复关之氓，乘垝垣而可望，仅隔一衣带水耳，何事送之百里之外乎？足知此顿丘者，乃淇旁一成之丘，非顿丘邑也。（岳麓书社《船山全书》（三），2011年版第65页）
【实教记】
《诗经·卫风·氓》，我们采用语文人本教学的互动性阅读进行教学，主要过程记载如下：
一、创设情境，引入课题
师：（出示十三经古注本《毛诗》）这本书，有没有哪位同学见过。（学生窃窃私语）
生：（举手）这应该是中华书局影印的十三经古注本《毛诗》。
师：（惊讶），能否说说你是怎么知道的。
生：我家书柜里就有这本书，我爸爸告诉我《毛诗》才是正宗的儒家经典。
师：（微笑）原来是受了家学熏陶。（举起书），我要告诉大家，这本《毛诗》就是西汉时经学家毛亨和毛苌注释和讲解的《诗经》。大家都知道《诗经》是我国文学史上的第一部诗歌总集，共305篇，而《毛诗》在每一篇的开头都写有小序，介绍本篇内容、意旨等，长期以来，是古人解读《诗经》的重要依据。今天我们学习《诗经二首》中的《氓》，顺便看看《毛诗》里的解说，见识见识古人对经典的解读。 互动性阅读最重要的特征是创设有特点的教学情境，引起学生对学习内容的关注。上述开头，用《毛诗》引出课文，给学生新奇感，学生对课文的学习充满期待，阅读互动的氛围已经形成。
二、细读课文，读认文本
师：（板书：诗·卫风·氓）请大家比较一下，老師板书的课题与教材有何不同？
生：多出“诗”和“卫风”。
师：有哪位同学知道老师为什么要这样板书？
生：课文注释说：“《诗经》，分为‘风’‘雅’‘颂’三大类，‘风’有15国风，第一首属于‘卫风’。”我想，老师的板书，大概是要告诉我们《氓》是《诗经》中的《卫风》。
师：（惊喜地）看来这位同学读书读得非常仔细，听讲听得非常认真。下面大家把课文这条注释传达给我们的有用信息梳理一下：（板书）
《诗经》——《卫风》——《氓》
15国风——民间歌谣
2雅：大雅、小雅——宫廷乐歌
3颂：周颂、鲁颂、商颂——宗庙祭祀的乐歌
师：关于“卫风”，我想给大家多做一点介绍。卫风是春秋时期卫国的国风。卫国是周文王嫡九子康叔的封国，鼎盛时期占有黄河和淇水之间的商墟旧地，畿内包括“邶”“鄘”“卫”三国，所以大家读《诗经》，如果读到其中的《邶风》《鄘风》《卫风》，应该明白它们都是卫国的诗。
下面请大家按照这种方法仔细阅读课文和注释，思考几个问题：
（1）找出课文中读音与今天不大相同的一些字，想想这些字发音变化的缘由？
（2）本文是一首叙事诗，叙述的中心事件是什么，包含哪些过程。诗中写了几个人物，找出刻画人物的原句和关键词。
（3）文中有哪些写作手法给你留下深刻印象，试作简要分析。
在学生充分阅读课文的基础上，与学生一起讨论梳理课文核心知识点，并随时归纳，形成板书：
1.音义
氓（ménɡ）：民，指诗中男主人公。
渐（jiān）：溅湿、浸湿。
将（qiānɡ）：愿，请。
匪（fēi）：同“非”。
于（xū）：同“吁”。
说（tuō）：同“脱”。
泮（pàn）：同“畔”。
2.词意
顿丘：地名，在今河南浚县。
抱布贸丝：拿布来换丝。
3.事件
写卫国一个被弃女子不幸的婚姻。
4.过程：恋爱——婚变——决绝
5.人物
氓：求——怒——卜——娶——弃
性格：急躁、任性、狡黠
女：送——劝——盼——嫁——绝
性格：温柔、勤劳、善良、坚强
6.比兴：“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”。
语文人本教学首先是语文教学，需要把学生引进文本，通过仔细阅读课文，弄清原文传达的意思，为后续的读审文本做准备，因而非常重视学习习惯的培养和语文知识的教学。这里教师引导学生阅读课文（包括注释）、学习从课文中提取有用信息、积累语文知识，体现了教师重视习惯培养、注重知识归纳的教学风格。
三、精读课文，读审文本
师：（出示综合板书）以上我们完成了对全诗的初读，获得一些重要信息。我们的这些注音是否合理，词语的解读是否正确，对诗中事件和人物的理解是否准确，需要仔细辨别。请大家运用各自的智慧，仔细辨别其中的是非，然后交流发言。
生：内容略。（学生自由发言）
师：以上，大家谈了对课文的理解。其实我们的探讨还可以深入一点。（出示《毛诗》）这里我把《毛诗》与教材解读有差异地方列举一些，供大家深入探讨。
师：氓。教材注：“（ménɡ），民，指诗中男主人公。”《毛诗》注：“音莫耕反，民也。”朱熹注：“男子而不知其谁，何之称也。”
生：古人采用反切注音，用汉语拼音注音就是（ménɡ），“氓”是不知姓甚名谁的男子，古今解读没有多大差异。
师：“反切注音”，给大家介绍一下，是古代的一种注音方式，使用非常广泛。一般用前字的声母，与后字的韵母和声调拼合的方式，来表示一个字的读音。大家读古籍，要懂得一点反切的常识。
生：我觉得毛诗和朱熹的解释说得更透彻。氓的音义里面，包含着我们看不见的传统文化。
师：这位同学说得非常好，希望大家阅读古代经典找准感觉。
我们再看一例，“至于顿丘”。教材注为：地名，在今河南浚县。又因为河南濮阳的清丰县，古代叫顿丘邑，因此，也有人说顿丘在这里。但《毛诗》的解说不同。原文说：“丘一成为顿丘，言氓诱己，己送之涉淇水，至此顿丘。”有人考证，顿丘指一顿而成的土丘，泛指没有大小高低的小土包。听了老师的介绍，关于顿丘的两种解读，你赞成哪一说法呢？
生：《毛诗》的解说比较准确，文学作品中的“顿丘”，不一定指具体地名，最好也不坐实。
生：那要看卫国的疆域与这两处顿丘的关系。
师：说得对！我赞成大家在课外考证一下，还可以写一篇小文章。这也是我们读书做学问应该采取的态度。
不过，“抱布贸丝”教材的解读与《毛诗》差异很大，我们不得不研讨一下。此句教材注为：“拿布来换丝。”《毛诗》注：“布，币也”，认为“布”即“货布”，是古代钱币的一种。对此，我也作了一些考证。（出示）
这是南朝梁人顾烜所撰《钱谱》中收录的布币的图形。《汉书·食货志》称其为“货布”，对此有详细记载：“长二寸五分，首长八分有奇，广八分。其圜好径二分半，足枝长八分。首圆，中椭而方，下有枝足”。
“抱布贸丝”到底是抱布来换丝，还是抱着钱布来买丝呢？ 生：钱币。（群情激动，异口同声）
师：所以解读传统文化经典不能望文生义，要找古训根据。
互动性阅读，就是要在课堂环境中激活“文本的主体”（作者）和“阅读的主体”（读者），努力创造一种主体间互动交流的机制，实现多个主体之间文化分子的相互交流，相互修正，相互完善，在这一过程中，促进阅读主体的生命成长和人类文化的创新发展。上述读审环节充分体现了语文人本教学的这一特点。
四、统观课文，读创文本
师：通过上面的阅读，应该说我们对课文已经获得较为深刻的理解。下面请大家把前面学习的内容、讨论的问题，回忆一下，再联系诗人写作的时代背景，统观课文，想一想这首诗写了哪些内容，要表达什么意思，对我们有什么教育作用。同桌充分的讨论一下，然后我们集中交流。（讨论，交流）
生：诗歌写春秋时期一个卫国妇女不幸的婚姻生活。女主人公温柔、勤劳、善良，但最终还是被狠心的男子抛弃。
生：诗中反复写女子无处申诉的哀苦、难以言表的悔恨和坚强果决的情志，充满对被抛弃女子的深切同情。
生：还表现出对女子自尊自爱，坚强性格的赞美，当然也有对负心男子的愤恨。
……
师：也就是说，大家赞成这首诗是对封建社会批判、对被遗弃妇女同情的弃妇诗。
生：（表示赞同）
师：但我要非常遗憾地告诉大家，《毛诗传》却不这样认为。（出示《毛诗》）
《毛诗传》：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱；华落色衰，复相背弃。故序其事以风焉，美反正，刺淫泆（yì，同“逸”）也。”
下面，我们请人把这段话诵读一遍，请大家思考短文说了哪些意思。
生：大致的意思是说，卫宣公的时候，卫国的社会风气不好，《氓》是一首讽刺时政和世风的诗。
生：卫宣公很好色，卫国人不讲礼义，对待婚姻问题比较随便。
生：还有，卫国女子遭抛弃的比较多。
师：说的有理有据。我要请大家再看一首诗。（出示）
诗·邶风·新台
新台有泚（cǐ），河水弥弥。燕婉之求，蘧篨（qúchú）不鲜。新台有洒（cuǐ），河水浼浼（měi）。燕婉之求，蘧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施（yì）。
译诗：新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。本想嫁个如意郎，却是蛤蟆丑模样。新台高大又壮丽，河水漫漫东流去。本想嫁个如意郎，却是蛤蟆不成样。设好鱼网把鸿捕，没想大雁难网住。本想嫁个如意郎，得来却是蛤蟆王。
师：《新台》正是讽刺卫宣公好色的诗。诗中写卫宣公荒淫无度，上与自己父亲的女人鬼混，下纳即将成为自己儿媳的女人为妾。上梁不正下梁歪，卫国当时的风气确实不好，据《左传》和《史记》记载，那时卫国男女之间对待婚姻比较随便，导致负心汉多，弃妇多。因此，我们有理由相信，《氓》是卫国君子以弃妇的口吻写的一首刺时诗，用以指斥時弊，匡正世风。
对诗中女子的爱情悲剧，你怎么看，希望大家畅说欲言。先同位讨论，然后集中交流。（讨论，交流）
生：我认为卫妇被弃的悲剧是必然的。大家想想，在那个男权社会中，女性在经济上、政治上都处于附属地位，如果遇到一个对家庭、对感情不负责任的丈夫，就难逃被遗弃的命运。而卫国的社会风气，又加快了这种悲剧的到来。
生：我看主要责任还在卫妇，他与氓虽说是自由恋爱，但女主人对氓缺乏必要的了解，被他忠厚的表象所蒙蔽，轻率地答应了他的要求，种下了日后悲剧的种子。（高亢地）所以，女生千万不能被男人的花言巧语迷惑。（众笑）
生：这样看来，在婚姻大事上，我们既要反对父母的包办，但也不能过于草率。毕竟是终身大事。嫁人，还是嫁给久经考验的人好。（众笑）
……
师：一首《诗经》，引出了这么多的文化和故事，大家又谈了很多做人的道理，收获满满。课外大家还可以作一些深入研究，以便获得更多的人生智慧。（下课）
语文人本教学的终极目标，是要通过语文教学对学生进行做人教育。引导学生在这一过程中，自然地学习语文知识，训练思维能力，培养人格精神，促进生命成长。本节课基本上实现了这一目标，超出了以往同类课文教学的高度。