《西游记》受《易经》的影响极深，以致于它的结构也随之而形成。比如开宗明义的第一回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，就依照《易经》的“乾坤交变十二卦”来布局。汉代传《易》，已将地支、十二月与《易》中的十二卦相配，称作“十二消息卦”或“璧卦”，因为阳六，阴六，组成了一个升降圈，形状圆如玉璧，即：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。
　　
　　 卦函其中
　　石猴进水帘洞，是《复》；“高登王位”，君临众猴，是《临》；“三阳交泰产群生”“朝游”“暮宿”“春采百花”“夏寻诸果”“秋收芋栗”“冬觅黄精”，正是《泰》；“忽然忧脑”，害怕死亡，正是《大壮》；他听老猴之言，发心要去学长生之道，正是《夬》；他离开众猴去修道，群猴无王，正是《乾》；他乘着“天风”来到南赡部洲，但却找不到知音，正是《姤》；一心参访“仙佛神圣之道，毫不松懈”，正是《遁》；他看南赡部洲的人“更无一个为身命者”，找不到仙道，正是《否》；他到西牛贺洲的灵台方寸山，“登上山顶观看”，去做仙山的客人，正是《观》；碰见一樵子，说他只一人，侍奉一个老母，正是一阳五阴的《剥》；祖师洞前，见洞门紧闭，正是《坤》；等到门开，便见到祖师，又是“一阳来复”的《复》卦。
　　这第一回就是一阴阳消长的周期，已经暗示出生命的规律，由此可见作者的良苦用心。掌握了这一布局线索，则《西游记》的版本之争即可一目了然。
　　显隐于其中
　　许多人认为朱鼎臣的《唐三藏释厄传》和杨致和的《西游记传》是百回本《西游记》的祖本，但祖本的每一回应该明显地体现“十二璧卦”的结构次序。歌德曾说过：“内容人人看见，形式对于大多数人是一秘密。”抄书的人不明白作者的伏线，往往把重要的环节抄录了。比如百回本完整地依照十二璧卦排列，写到了火候，朱本和杨本都将《剥》卦中的几句重要话省掉了：
　　樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母养育于八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排茶饭供养老母，所以不敢修行”。
　　《剥》卦由上《艮》下《坤》组成，《艮》为少男，《坤》为老母。《剥》云：“不利有攸往。”因而神仙在旁，也不去修行。“八九岁”是少男，“只一人”象征一阳，“老母”象征五阴，正为一阳五阴的《剥》卦。“田园”二句，正是剥落衰败之意。丢了这一段，就不成其为《剥》了。所以，朱本与杨本一定是在百回本之后的抄改本而已。
　　 阴阳在其中
　　阴阳五行是中国人的宇宙观和生命观，《西游记》中得到了充分体现。《易》曰；“一阴一阳之谓道。”任何事物都有阴、阳两个方面，有天堂，就有地狱；有玉帝，就有王母；有如来，就有观音；有悟空，就有八戒。事物之间的联系，其规律就是五行金、木、水、火、土的相生相在。方位、味道、脏腑、声音、季节、颜色、感官、人事等，都可以划分为五行范畴。西方为金、土、阳、雷、男，所以西天如来为丈六金身，有丹砂至宝，在灵山上，住大雷音寺，现男相；东方为木、水、阴、潮、女，因此南海观音呈杨柳妙相，有凈瓶甘露，在南海上，住潮音洞，现女相。
　　孙大圣(一)与杨二郎(--)的赌斗，便是阴阳相交而争胜。以至阴阳合道，便有太上老君的太极圈打出，降了大圣。而取经途中，唐僧所代表的三藏：金(火)、木(水)、土即是悟空、悟能和悟净。悟空被称“金公”，既是金，又是火，因为火能克金，故为金之公；金公二字相合，就是“铅”。悟能被称“木母”，既是木，又日水，因为水能生木，故为木之母；水即是“汞”。道家修炼，想铅汞化合，阴阳交媾，却得有土相助；悟净即是净土。土能使金木相交，仿佛媒婆一样，因而沙僧被称作“黄婆”。金、木、土三家会合，就是西游的目的；待到第八十九回“金木土计闹豹头山”，三家合睦后，也就到了西天。这“三藏”缺一，都到不了西方。 编辑/坦然