李泽厚、刘纲纪《中国美学史》的两处错误？
　　
　　李泽厚、刘纲纪《中国美学史》(安徽文艺出版社，1999年版)“先秦两汉编”第二百四十七页有如下一段话：“从天与人相通、‘神道’与‘人道’一致的基本观点出发，《易传》的作者们力图用古代占卜所用的卦来说明自然和人类社会中的一切现象。谓‘八卦’，乾、坤、震、离、巽、兑、坎、艮分别代表天、地、雷、火、风、泽、山、水，包罗了和人类发生关系的各个基本的自然现象。八卦的每一卦自相重叠，并与其他各卦重叠，由此又推演出六十四卦。每一卦都代表一定的自然现象以及不同的自然现象之间的关系，同时又都包含着人事有关的意义。例如，睽卦，兑上离下，上代表火，下代表泽，火与泽是相反的，因此就被解释为‘火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行’，进一步又解释为‘君子以同而异’，用睽卦说明同与异的辩证关系，等等。”
　　这段话有两外错误：第一，八卦顺序和八卦与所象征事物之间的对应有误。八卦的排列顺序应该是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，对应的象征事物应是天、地、雷、风、水、火、山、泽。此乃常识，一般易学书籍都如此讲解，比如黄寿祺、张善文撰《周易译注》(上海古籍出版社1989年版)第三十七页就是这样对应排列的。《美学史》的排列不仅于例不合，而且看不出有什么特别道理，完全是任意而为。且坎为水，艮为山，《美学史》刚好弄反了，这是不应该有的疏忽。第二，《美学史》说睽卦“兑上离下，上代表火，下代表泽”，更是大错特错。查《周易译注》、《周易六十四卦通解》(朱高正著，华东大师大出版社1999年版)和《周易象说》(钱世明著，上海书店出版社1999年版)等书，“睽”卦应该是兑下离上，这样才符合“上代表火，下代表泽”的解说。而兑上离下却是“革”卦，与“睽”卦风马牛不相及。两先生上下不分，来了个张冠李戴。
　　《中国美学史》在海内外有着深广的影响，可却在常识上出了差错，并迄今无人指出，这会给学术界造成混乱，特别是年轻读者不明就里，以讹传讹，是有害学术的科学和严谨的。故为指出，希望作者能于再版时改正。
　　
　　是谁“行不由径”？
　　
　　张俊华
　　近读尔建先生的《师道尊严？》（载《书屋》2002年第4期），见文中有“孔丘先生连走路都‘行不由径’……”等语，感觉此说颇为新鲜。《论语·雍也》中说：“子游为武城宰。子曰：‘女得人焉尔乎？’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”很明显，《师》文除了将“行不由径”的“行者”弄拧了外，还曲解了它的原意。因为“行不由径”的人是澹台（复姓）灭明，而非孔老夫子；其原意则是褒许澹台的品行端直，行事光明磊落，除非有公务，一般不轻易串领导的门——《师》文一说，正不知所出何典？(张俊华)
　　
　　《东方》2002年第8期目录
　　
　　专题版块
　　
　　中国"三农"问题关注
　　保卫人民 河西
　　外国学者看中国"三农"[法]安迪·罗思曼
　　"三农"问题不在三农本身 曹锦清
　　一场被中断的农村改革实验 张冠生
　　回报农民尊重农民依靠农民 李昌平
　　
　　评论版块
　　
　　时代话题
　　一人法国青年的文化浪漫主义 萧功秦
　　
　　东海西海
　　拯救信仰的努力 丁林
　　人民精神的守护者
　　--俄罗斯三题 傅国涌
　　
　　现象版块
　　
　　我的历史就是中国历史
　　游学北大的精神寻梦之旅 柳哲
　　
　　人文地图
　　关于上海的读书笔记 延安
　　
　　人生况味
　　傅雷之死 狄马
　　
　　公共版块
　　
　　文化名宿
　　李育中：广州我的藏书最多 早霞艳
　　
　　思想常识
　　"权利"与"权力" 邵建
　　
　　生活镜像
　　何谓感性生活--以海口为例 李少君
　　《东方》是一本定位于具有全球视野的、有学术品位的、面向新一代文化青年的综合性人文杂志。
　　《东方》充分利用现代文明的普适性人文公理和思想界、知识界的前沿性研究成果，站在人本主义常识和良知的立场上，对文化大众所关注的社会文化历史现象，进行普及性、建设性分析评论，以及价值重估和精神提升。
　　《东方》杂志于2001年先后两次改版，现为月刊，16开，100页，黑白印刷，装帧考究，定价为12元/本，全年定价：144元，每月月初出版。
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