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【摘要】：敬谦词是汉民族特色鲜明的礼貌用语，是传统敬谦文化的重要载体。本文将通过一些敬谦词的实例，从词和词组两方面研究敬谦词所反映的长幼尊卑、君臣等级、崇尚谦让、彬彬有礼的民族文化传统，论述敬谦词对于民族传统文化的重要影响。
【关键词】：敬谦词;君臣等级;传统文化
1 研究现状
1.1敬谦词研究
敬谦词早在先秦时期就广为使用，在史书《左传》和《国语》中，能看到诸如“寡人、孤、执事”等敬谦词。由此可知，敬谦词已在统治阶级内部使用，国家天子、诸侯国君主之间进行对外交流或者君臣对话时，已经意识到“自卑而尊人”的礼法准则。
近几十年来学者们对敬谦词的研究已经取得了一定的成果。学者们的研究从理论到实践都比较丰富，主要体现在各大词典对敬谦词的注解中。如，《汉语大词典》《汉语大字典》《现代汉语词典》等大型辞书中对一些敬谦词的注解，还有一些敬谦词词典对其进行专门研究，在谈及各类敬谦词的著作、论文中也有涉及。早期，张乃立、刘力生（1983）研究了古代敬谦词语的语言美;而后，刘宏丽（2010）在其专著《明清敬谦语研究》中明确地阐释了敬谦语的鉴定标准——语素、义素、俗约三条准则，同时详细地解析了敬谦语的主要特点——民族性，时代性，情态性，语用方向性，语境依赖性，答意可替换性，不平衡性。2011年，刘宏丽在《敬谦语视野下传统敬谦文化的特点》中进一步提出传统敬谦文化的特点是“敬一情二，礼仪优先;内外之别，动态和谐;扬人抑己，对立统一”。这些都是敬谦语研究的前沿成果。
1.2 敬谦词定义
对于敬谦词的定义，汉语言学界有很多种说法。《汉语大词典》认为敬词是“含恭敬口吻的用语，如‘阁下’‘光临’等等”，“谦辞，谦虚的言辞”。《现代汉语词典》解释敬语是“含恭敬口吻的用语，如：请问、借光”。马庆株认为“敬辞是含有恭敬尊重的态度色彩的词语，主要用来指称或陈述对方或与对方有关的人、事物、动作”，“谦辞是含有谦虚色彩的词语，用于指称或陈述与自己有关的人、事物、动作”（马庆株，1996）。刘超班把敬语分为广义和狭义两类，认为狭义的敬语仅指带有恭敬色彩的语素、词、短语、句子，广义的敬语，则是除此之外所包括的其他语言或非语言的敬语表达形式（刘超班，1999）。王金芳认为中国古代敬语是五四运动前漫长的历史时期内，汉民族所运用的那些带有谦己敬人色彩的基本固定的词语（王金芳，2000）。学者们对敬谦词的看法各有千秋，但是并未脱离“表敬功能”这个中心。主要以敬称对方直接表示敬意或者以自谦间接含蓄的表达敬意，形成尊人、谦己两种相成而完整的敬语表达体系。（彭峥，2010）
2.敬谦词与民族传统文化
汉语交际中的敬谦词有其深远的文化渊源，即儒家文化。中华民族长期以来受儒家思想的影响，儒家重礼，君臣、父子、夫妇，尊卑贵贱分的很清，认为“礼”包含恭、宽、信、敏、惠，“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，惠则足以使人。”（《论语·阳货》），对人要恭敬、宽容、诚信、施惠;儒家倡导“仁”，仁者爱人，即尊敬他人，体会他人心情，替他人考虑。这种文化观念，经过几千年的传承，已经根植于人们的心中，形成深厚的观念文化。周一良先生曾把文化分为三个层次：表层文化，指可感觉到的物质文化，包括服饰文化、饮食文化、酒文化、建筑文化等;中层文化，指制度文化，包括人际关系、各种体制规范;深层文化，指观念文化。观念文化代代相传，影响并制约着人们的行为，包括言语行为。只有符合这种观念文化的言语表达才是得体的。所以，在言语交流中，晚辈对长辈、下级对上级要尊敬，要使用尊敬语，自己一方表示谦虚，使用自谦语;多用于礼貌语言，表达对他人的恭敬之心、辞让之情;常用敬谦语赞誉别人、贬损自己，敬谦词便在此基础上形成了敬谦文化。
2.1 长幼尊卑观念
中国传统的经济结构即自给自足的小农业与家庭传统手工业相结合，决定了家庭在社会生活中的重要地位。以父系传承和家长制为特征的家族制度是中国传统社会的根基，并泛化为整个社会政治制度，即“家国同构”的宗法制度，这种制度以血缘关系为纽带，依靠人伦关系与伦理道德规范来维持和巩固，它的核心就是长幼有序的等级秩序。而中国传统的君主统治的政治结构决定了人们在社会中的身份等级。早在周代礼制中，人便被分为“十等”。《左传·昭公七年》记载：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以供神也。”中国传统社会一直推行严格的等级身份制度，致使人们形成浓厚的尊卑观念。
长幼有序在敬谦词中有着极其鲜明的体现。例如：“大人”是对父母的尊称，《汉书·霍光传》中，“去病不早自知为大人遗体也。”“大人”在此处即是对自己父亲的敬称;《柳子厚墓志铭》：“吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。”这里的“大人”是柳宗元对母亲的敬称（温志权，2010）。“尊”也是对辈分高的人的敬称，《颜氏家训·风操》中曰“凡与人言，称彼祖父母、父母及长姑，皆加‘尊’字”，自叔父母以下，则加‘贤’字。”例如，《儒林外史》中：
秦老道“......你尊堂家大小事故，一切都在我老汉身上，替你扶持便是了。”（第一回，第5页）
杜娘子问道：“沈姑娘，看你如此青年独自一个在客边，可有个同伴的？家里可还有尊人在堂？可曾许字过人家？”（第四十一回，第245页）
例（1）中是秦老爹對王冕说的话，王冕因不相信时知县，担心知县怀恨在心，进而展开报复，打算收拾行李去其他地方躲避。秦老爹答应帮他照顾家里的一切。这里的“尊堂”便是对王冕母亲的尊称。例（2）里是杜少卿的妻子关心沈琼枝的一段话，沈姑娘因拒绝做盐商宋为富的小妾，私自出逃在南京城挂起招牌卖诗，而这样的行为，是不符合礼法的。这里面的“尊人”则是杜娘子对沈姑娘父母的尊称（唐霞，2014）。
2.2 君为臣纲、皇权至上的封建等级规则
儒家所倡导的“君为臣纲”属于等级制度层面的礼教观念，古代中国皇权至上的政治制度，使得社会官爵林立、等级分明。官爵的高低是人之贵贱、权力强弱和地位尊卑的标志，居爵、居官者极其重视自己的身份。因此，位居低者和普通百姓会用敬语敬称他们，对自己则用谦词来自谦。最高位者，一国之君，常会用一些谦词诸如“孤”“寡人”虽然看似自谦，实则也表现统治者的独一无二、至高无上。“孤”意为少德之人;“寡人”意为寡德之人;“孤”形声字，从“子”，“瓜”声（古音），本义：幼年丧父，即孤儿。其引申义为“单独、孤独”。“寡”是一个人独处屋下的形象。房子里面只有一人，会意人少。《后汉书作者简介：谢彩华（1993-）女 汉族 江西瑞金 硕士在读 单位：桂林电子科技大学 研究方向：翻译 仲长统传》：“寡者，为人上者也。”《老子》：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。”不管是从这些字的本义，还是引申义来看，帝王们用其自称，无疑都体现了其“独一无二”的封建思想。表面看，这是谦，实际上“唯我独尊”依然在其思想中根深蒂固。而秦始皇将先秦时期不分尊卑皆可自称的“朕”规定为皇帝一人专用，更是彰显了帝王的独尊地位，至高无上。位低者，臣民则对君主敬称“君、公、大王、陛下”等。如《郑伯克段于鄢》：“国不堪贰，君将若之何？”“君”这里是对郑国君王的敬称。对于父母官，常被尊称为“老父母、老父台、太父师”等。高职官者对于自己的谦称“下官、臣”等。例如：
（1）《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌进谏，入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美;臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有于於臣，皆以美于徐公。
此处是邹忌进谏齐王之前問过自己的妻子，小妾和客人，自己与城北的徐公谁更美，所有人的回答都是他美，但是邹忌自己却心知肚明，自己比不上徐公，然后由此引发的治国之道的思考，进而进谏齐王，自称为“臣”。
（2）《儒林外史》中，第四十五回，余二先生道“这更有的分辨了，生员再细细具呈上来，只求太父师做主”。
这里是余二是个秀才，在他求父母官给自己做主时，便尊称为“太父师”。
2.3 彬彬有礼，崇尚谦让的传统
中华民族长期受孔孟儒家思想的影响，形成了浓厚的崇儒氛围。儒家提倡“礼”“仁”，在敬谦词中很好的体现了人们谦和好礼，崇尚谦让的优秀传统。古人用敬称直接表示敬意，用谦词间接表示恭敬，抬高对方，贬低自己，会让对方消除压力，从而产生心理上的优越感。同时，敬谦语的使用会令人感觉彬彬有礼，这正体现了传统文化崇尚谦让的特性。这个特性在表述性敬谦词语中表现的尤为突出。通常作为表述性的敬谦语素有“拙、鄙、愚、蒙、谨、足下、赐、幸”等（钱惠英，2005）。表述性的敬谦词语通常由“敬谦语素+中心词”构成。例如“献丑、厚爱、拙见、愚见、高才、拜问”等。具体运用举例如下：
（1）《报孙会宗书》：“足下哀其愚蒙，赐书教督以所不及，殷勤圣厚。然窃恨足下不深惟其始终，而猥随俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，则若逆指而文过;默而息乎，恐违孔氏各言尔志之义。故敢略陈其愚，惟君子察焉。”
这段话本是锋芒尽露的批驳之语，意为你哀怜我的愚昧，特地来信拿我做得不好的地方教导我，恳切的情意甚为深厚。但我私下却怪你没有深入思考事情的本末，而轻率地表达了一般世俗眼光的偏见。直说我浅陋的看法吧，那好象与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错;沉默而不说吧，又恐怕违背了孔子提倡每人应当直说自己志向的原则。因此我才敢简略地谈谈我的愚见，希望你能细看一下。但是却因为多用了表述性敬谦词，从而使得文意表达的委婉而又酣畅淋漓。
（2）《儒林外史》：（郭铁笔）：“.....尊章即镌上献丑，笔资也不敢领。此处也有几位朋友仰慕先生，改日同到贵寓拜访。”（第二十一回）
“献丑”属于谦词，用于表演技能或写作的时候，表示自己的能力很差。此处的则是过铁笔对牛浦郎谦称自己刻章的水平低。后面又抬高对方，连用“仰慕、贵寓”两个敬词，夸赞对方，从而显得自己谦逊而又不失和气。
（3）范举人道：“极承老先生厚爱，只不知大礼上可行得？”（第四回）
这里“厚爱”是敬词。厚，深厚，敬称他人对自己的深情厚意。此例是范进敬称张静斋对自己的深切爱护。展现出了范进的谦逊知礼。
3.结束语
敬谦词作为汉语词汇中特有的词汇体系，其产生发展根植于古代以礼为核心的儒家文化，从而在敬谦词语用体系中能够发掘其体现的“长幼尊卑、君臣等级、崇尚谦让、彬彬有礼”的民族传统文化。笔者在本文撰写过程中，虽然查阅了很多相关资料，但是“生有涯而知无涯”，由于笔者的知识结构与学术悟性有限，论文中对“敬谦词所体现的传统文化”的阐释只是冰山一角，若有不当之处，请专家学者们指正且谅解。
参考文献
[1]中国社会科学院语言研究所. 现代汉语词典.第6版[M]. 2012.
[2] 四川出版社集团. 汉语大字典：简编本[M].成都：四川辞书出版社.2010.
[3] 刘超班. 古代汉语表敬语素的特点及其类型[J]. 湖北师范学院学报（哲学社会科学版）， 1999（3）：70-73.
[4]刘宏丽. 明清敬谦语研究[D].山东大学，2009.
[5]刘宏丽.敬谦语视野下传统敬谦文化的特点[J].中国海洋大学学报（社会科学版），2011（05）：94-97.
[6]马庆株.谦词、敬词和詈辞[A].南开大学<语言学论辑>编委会.语言学辑论第2辑[C].北京：北京语言学院出版社，1996.
[7]彭峥.《曾国藩全集·书信》谦敬婉词研究与《谦词敬词婉词词典》修订[D].湘潭大学，2010.
[8]钱惠英.汉语敬谦修辞及其文化影响[J].无锡商业职业技术学院学报，2005（01）：89-91.
[9]唐霞.《儒林外史》敬谦词语研究[D].扬州大学，2014.
[10]王金芳.试论中国古代敬语的特点[J]武汉教育学院学报，2000（8）.
[11]温志权，崔达送，储泰松，詹绪左.古代汉语谦敬语的文化意蕴[J].学语文，2010（05）：39-40.
[12] 张乃立， 刘力生. 古代“敬谦”词语的语言美[J]. 当代修辞学， 1983（2）：8-9.
[13]张志毅.《明清敬谦语研究》读评[J].鲁东大学学报（哲学社会科学版），2011，28（04）：96.
【关键词】：敬谦词;君臣等级;传统文化
1 研究现状
1.1敬谦词研究
敬谦词早在先秦时期就广为使用，在史书《左传》和《国语》中，能看到诸如“寡人、孤、执事”等敬谦词。由此可知，敬谦词已在统治阶级内部使用，国家天子、诸侯国君主之间进行对外交流或者君臣对话时，已经意识到“自卑而尊人”的礼法准则。
近几十年来学者们对敬谦词的研究已经取得了一定的成果。学者们的研究从理论到实践都比较丰富，主要体现在各大词典对敬谦词的注解中。如，《汉语大词典》《汉语大字典》《现代汉语词典》等大型辞书中对一些敬谦词的注解，还有一些敬谦词词典对其进行专门研究，在谈及各类敬谦词的著作、论文中也有涉及。早期，张乃立、刘力生（1983）研究了古代敬谦词语的语言美;而后，刘宏丽（2010）在其专著《明清敬谦语研究》中明确地阐释了敬谦语的鉴定标准——语素、义素、俗约三条准则，同时详细地解析了敬谦语的主要特点——民族性，时代性，情态性，语用方向性，语境依赖性，答意可替换性，不平衡性。2011年，刘宏丽在《敬谦语视野下传统敬谦文化的特点》中进一步提出传统敬谦文化的特点是“敬一情二，礼仪优先;内外之别，动态和谐;扬人抑己，对立统一”。这些都是敬谦语研究的前沿成果。
1.2 敬谦词定义
对于敬谦词的定义，汉语言学界有很多种说法。《汉语大词典》认为敬词是“含恭敬口吻的用语，如‘阁下’‘光临’等等”，“谦辞，谦虚的言辞”。《现代汉语词典》解释敬语是“含恭敬口吻的用语，如：请问、借光”。马庆株认为“敬辞是含有恭敬尊重的态度色彩的词语，主要用来指称或陈述对方或与对方有关的人、事物、动作”，“谦辞是含有谦虚色彩的词语，用于指称或陈述与自己有关的人、事物、动作”（马庆株，1996）。刘超班把敬语分为广义和狭义两类，认为狭义的敬语仅指带有恭敬色彩的语素、词、短语、句子，广义的敬语，则是除此之外所包括的其他语言或非语言的敬语表达形式（刘超班，1999）。王金芳认为中国古代敬语是五四运动前漫长的历史时期内，汉民族所运用的那些带有谦己敬人色彩的基本固定的词语（王金芳，2000）。学者们对敬谦词的看法各有千秋，但是并未脱离“表敬功能”这个中心。主要以敬称对方直接表示敬意或者以自谦间接含蓄的表达敬意，形成尊人、谦己两种相成而完整的敬语表达体系。（彭峥，2010）
2.敬谦词与民族传统文化
汉语交际中的敬谦词有其深远的文化渊源，即儒家文化。中华民族长期以来受儒家思想的影响，儒家重礼，君臣、父子、夫妇，尊卑贵贱分的很清，认为“礼”包含恭、宽、信、敏、惠，“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，惠则足以使人。”（《论语·阳货》），对人要恭敬、宽容、诚信、施惠;儒家倡导“仁”，仁者爱人，即尊敬他人，体会他人心情，替他人考虑。这种文化观念，经过几千年的传承，已经根植于人们的心中，形成深厚的观念文化。周一良先生曾把文化分为三个层次：表层文化，指可感觉到的物质文化，包括服饰文化、饮食文化、酒文化、建筑文化等;中层文化，指制度文化，包括人际关系、各种体制规范;深层文化，指观念文化。观念文化代代相传，影响并制约着人们的行为，包括言语行为。只有符合这种观念文化的言语表达才是得体的。所以，在言语交流中，晚辈对长辈、下级对上级要尊敬，要使用尊敬语，自己一方表示谦虚，使用自谦语;多用于礼貌语言，表达对他人的恭敬之心、辞让之情;常用敬谦语赞誉别人、贬损自己，敬谦词便在此基础上形成了敬谦文化。
2.1 长幼尊卑观念
中国传统的经济结构即自给自足的小农业与家庭传统手工业相结合，决定了家庭在社会生活中的重要地位。以父系传承和家长制为特征的家族制度是中国传统社会的根基，并泛化为整个社会政治制度，即“家国同构”的宗法制度，这种制度以血缘关系为纽带，依靠人伦关系与伦理道德规范来维持和巩固，它的核心就是长幼有序的等级秩序。而中国传统的君主统治的政治结构决定了人们在社会中的身份等级。早在周代礼制中，人便被分为“十等”。《左传·昭公七年》记载：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以供神也。”中国传统社会一直推行严格的等级身份制度，致使人们形成浓厚的尊卑观念。
长幼有序在敬谦词中有着极其鲜明的体现。例如：“大人”是对父母的尊称，《汉书·霍光传》中，“去病不早自知为大人遗体也。”“大人”在此处即是对自己父亲的敬称;《柳子厚墓志铭》：“吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。”这里的“大人”是柳宗元对母亲的敬称（温志权，2010）。“尊”也是对辈分高的人的敬称，《颜氏家训·风操》中曰“凡与人言，称彼祖父母、父母及长姑，皆加‘尊’字”，自叔父母以下，则加‘贤’字。”例如，《儒林外史》中：
秦老道“......你尊堂家大小事故，一切都在我老汉身上，替你扶持便是了。”（第一回，第5页）
杜娘子问道：“沈姑娘，看你如此青年独自一个在客边，可有个同伴的？家里可还有尊人在堂？可曾许字过人家？”（第四十一回，第245页）
例（1）中是秦老爹對王冕说的话，王冕因不相信时知县，担心知县怀恨在心，进而展开报复，打算收拾行李去其他地方躲避。秦老爹答应帮他照顾家里的一切。这里的“尊堂”便是对王冕母亲的尊称。例（2）里是杜少卿的妻子关心沈琼枝的一段话，沈姑娘因拒绝做盐商宋为富的小妾，私自出逃在南京城挂起招牌卖诗，而这样的行为，是不符合礼法的。这里面的“尊人”则是杜娘子对沈姑娘父母的尊称（唐霞，2014）。
2.2 君为臣纲、皇权至上的封建等级规则
儒家所倡导的“君为臣纲”属于等级制度层面的礼教观念，古代中国皇权至上的政治制度，使得社会官爵林立、等级分明。官爵的高低是人之贵贱、权力强弱和地位尊卑的标志，居爵、居官者极其重视自己的身份。因此，位居低者和普通百姓会用敬语敬称他们，对自己则用谦词来自谦。最高位者，一国之君，常会用一些谦词诸如“孤”“寡人”虽然看似自谦，实则也表现统治者的独一无二、至高无上。“孤”意为少德之人;“寡人”意为寡德之人;“孤”形声字，从“子”，“瓜”声（古音），本义：幼年丧父，即孤儿。其引申义为“单独、孤独”。“寡”是一个人独处屋下的形象。房子里面只有一人，会意人少。《后汉书作者简介：谢彩华（1993-）女 汉族 江西瑞金 硕士在读 单位：桂林电子科技大学 研究方向：翻译 仲长统传》：“寡者，为人上者也。”《老子》：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。”不管是从这些字的本义，还是引申义来看，帝王们用其自称，无疑都体现了其“独一无二”的封建思想。表面看，这是谦，实际上“唯我独尊”依然在其思想中根深蒂固。而秦始皇将先秦时期不分尊卑皆可自称的“朕”规定为皇帝一人专用，更是彰显了帝王的独尊地位，至高无上。位低者，臣民则对君主敬称“君、公、大王、陛下”等。如《郑伯克段于鄢》：“国不堪贰，君将若之何？”“君”这里是对郑国君王的敬称。对于父母官，常被尊称为“老父母、老父台、太父师”等。高职官者对于自己的谦称“下官、臣”等。例如：
（1）《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌进谏，入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美;臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有于於臣，皆以美于徐公。
此处是邹忌进谏齐王之前問过自己的妻子，小妾和客人，自己与城北的徐公谁更美，所有人的回答都是他美，但是邹忌自己却心知肚明，自己比不上徐公，然后由此引发的治国之道的思考，进而进谏齐王，自称为“臣”。
（2）《儒林外史》中，第四十五回，余二先生道“这更有的分辨了，生员再细细具呈上来，只求太父师做主”。
这里是余二是个秀才，在他求父母官给自己做主时，便尊称为“太父师”。
2.3 彬彬有礼，崇尚谦让的传统
中华民族长期受孔孟儒家思想的影响，形成了浓厚的崇儒氛围。儒家提倡“礼”“仁”，在敬谦词中很好的体现了人们谦和好礼，崇尚谦让的优秀传统。古人用敬称直接表示敬意，用谦词间接表示恭敬，抬高对方，贬低自己，会让对方消除压力，从而产生心理上的优越感。同时，敬谦语的使用会令人感觉彬彬有礼，这正体现了传统文化崇尚谦让的特性。这个特性在表述性敬谦词语中表现的尤为突出。通常作为表述性的敬谦语素有“拙、鄙、愚、蒙、谨、足下、赐、幸”等（钱惠英，2005）。表述性的敬谦词语通常由“敬谦语素+中心词”构成。例如“献丑、厚爱、拙见、愚见、高才、拜问”等。具体运用举例如下：
（1）《报孙会宗书》：“足下哀其愚蒙，赐书教督以所不及，殷勤圣厚。然窃恨足下不深惟其始终，而猥随俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，则若逆指而文过;默而息乎，恐违孔氏各言尔志之义。故敢略陈其愚，惟君子察焉。”
这段话本是锋芒尽露的批驳之语，意为你哀怜我的愚昧，特地来信拿我做得不好的地方教导我，恳切的情意甚为深厚。但我私下却怪你没有深入思考事情的本末，而轻率地表达了一般世俗眼光的偏见。直说我浅陋的看法吧，那好象与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错;沉默而不说吧，又恐怕违背了孔子提倡每人应当直说自己志向的原则。因此我才敢简略地谈谈我的愚见，希望你能细看一下。但是却因为多用了表述性敬谦词，从而使得文意表达的委婉而又酣畅淋漓。
（2）《儒林外史》：（郭铁笔）：“.....尊章即镌上献丑，笔资也不敢领。此处也有几位朋友仰慕先生，改日同到贵寓拜访。”（第二十一回）
“献丑”属于谦词，用于表演技能或写作的时候，表示自己的能力很差。此处的则是过铁笔对牛浦郎谦称自己刻章的水平低。后面又抬高对方，连用“仰慕、贵寓”两个敬词，夸赞对方，从而显得自己谦逊而又不失和气。
（3）范举人道：“极承老先生厚爱，只不知大礼上可行得？”（第四回）
这里“厚爱”是敬词。厚，深厚，敬称他人对自己的深情厚意。此例是范进敬称张静斋对自己的深切爱护。展现出了范进的谦逊知礼。
3.结束语
敬谦词作为汉语词汇中特有的词汇体系，其产生发展根植于古代以礼为核心的儒家文化，从而在敬谦词语用体系中能够发掘其体现的“长幼尊卑、君臣等级、崇尚谦让、彬彬有礼”的民族传统文化。笔者在本文撰写过程中，虽然查阅了很多相关资料，但是“生有涯而知无涯”，由于笔者的知识结构与学术悟性有限，论文中对“敬谦词所体现的传统文化”的阐释只是冰山一角，若有不当之处，请专家学者们指正且谅解。
参考文献
[1]中国社会科学院语言研究所. 现代汉语词典.第6版[M]. 2012.
[2] 四川出版社集团. 汉语大字典：简编本[M].成都：四川辞书出版社.2010.
[3] 刘超班. 古代汉语表敬语素的特点及其类型[J]. 湖北师范学院学报（哲学社会科学版）， 1999（3）：70-73.
[4]刘宏丽. 明清敬谦语研究[D].山东大学，2009.
[5]刘宏丽.敬谦语视野下传统敬谦文化的特点[J].中国海洋大学学报（社会科学版），2011（05）：94-97.
[6]马庆株.谦词、敬词和詈辞[A].南开大学<语言学论辑>编委会.语言学辑论第2辑[C].北京：北京语言学院出版社，1996.
[7]彭峥.《曾国藩全集·书信》谦敬婉词研究与《谦词敬词婉词词典》修订[D].湘潭大学，2010.
[8]钱惠英.汉语敬谦修辞及其文化影响[J].无锡商业职业技术学院学报，2005（01）：89-91.
[9]唐霞.《儒林外史》敬谦词语研究[D].扬州大学，2014.
[10]王金芳.试论中国古代敬语的特点[J]武汉教育学院学报，2000（8）.
[11]温志权，崔达送，储泰松，詹绪左.古代汉语谦敬语的文化意蕴[J].学语文，2010（05）：39-40.
[12] 张乃立， 刘力生. 古代“敬谦”词语的语言美[J]. 当代修辞学， 1983（2）：8-9.
[13]张志毅.《明清敬谦语研究》读评[J].鲁东大学学报（哲学社会科学版），2011，28（04）：96.