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摘 要： 屈原，这位伟大而坚定的孤独者，以独特的人格孤军奋战。当他徘徊于汨罗江边的时候，只能孤独地与天地对话，对这个世界发出最后的质问。他就是《国殇》中那些头手分离的肉身，那些在荒野上飘飞找不到回家的路的魂魄。但正是因为这份“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的孤独境界，这份“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的执著坚持，让诗仙李白大声吟出“屈平词赋悬日月”。
关键词： 屈原 《国殇》 孤独
屈原，这位伟大而坚定的孤独者，以独特的人格孤军奋战，当他徘徊于汨罗江边的时候，只能孤独地与天地对话，对这个世界发出最后的质问：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃。”这仿佛是屈原的独白，更是他留给后人的遗书，是他纵身一跃的唯一解释。他就是《国殇》中那些头手分离的肉身，那些在荒野上飘飞找不到回家的路的魂魄。但正是因为这份“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的孤独境界，这份“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的执著坚持，让诗仙李白大声吟出“屈平词赋悬日月”，让屈原清清白白地、孤独地行走在污浊的世界。
《国殇》：“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”
屈原所处的时代，正是楚国由盛而衰的转折点。由于楚怀王、顷襄王父子的昏庸，楚国接连大败于强秦，丧城失地，牺牲惨重。楚国人民是富有光荣爱国主义传统的人民。“楚虽三户，亡秦必楚”的口号之所以会产生，就有这样一个重要因素。惨重的牺牲并没有把他们吓倒，反而激起了他们报仇雪恨的决心。这就是《国荡》这一悲壮祭歌得以产生的土壤和条件。屈原是一个从不考虑个人的荣辱得失，一心只想到国家的利益、前途的人，因此《国殇》对那些牺牲了的将士才会是充满了敬意的颂扬，而不是凄凄惨惨的哀悼和悲悲切切的同情。与号称“燕许大手笔”的唐燕国公张说所写的《吊国疡文》相较“见马血兮夜然，闻殇魂兮雨哭。君王按金鼓而气愤，抚珠铃而泪滋。横万里兮抽恨，吊群山而写悲…殪原野兮奈何？违君亲兮不见。于戏，何天命之奄忽，俾仁义之礼兵，为蛮夷之俘骨。”“国殇”是年轻一一殉亡的身体，《九歌》从《东皇太一》到《山鬼》，九篇所祭奠的都是自然界中的神灵，表达了古代部族对大自然的敬畏。独最后一篇《国殇》是在战场上死去的无主的魂魄，年轻的身体，“首身离兮心不惩”是头手分离的肉身，头找不到身体，身体找不到头，“出不入兮往不返”那是在荒野上飘飞找不到回家的路的魂魄，他们就是那远离故土、永远回不去的孤独患者——屈原，《国殇》是召唤魂魄的歌声。
太史公在《屈原列传》里这样说道：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。”方正不容，斜曲当道，屈原孤立无援，这一拨又一拨的艰难与险阻阻挡了屈原的去路，遭受流放的他肯定是孤独寂寞的，从一个“入则与王商议国事，出则接遇宾客”的三闾大夫落到一个形容枯槁，披发行吟泽畔的普通民众，又岂止是地位上的降落？流放的屈原在重重矛盾中做着最后的垂死挣扎，他毕竟不能像伍子胥那样投奔别的君王，“屈原，名平，楚之同姓也”。这一血脉上的牵连就决定了他只能“冀幸君之一悟，俗之一改也”，只能从心底呼唤执迷不悟的怀王，可当怀王死于秦时，屈原心中的那一盏希望之灯被摔得粉碎，此时的寂寞应该是无奈、痛苦和绝望的一种糅合，那种抱石沉江前的凄凉又是何等的让人心寒。“世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮？”伯乐已死，我这匹孤独的千里马又何苦要在康庄大道上作一些无谓的奔跑呢？“知死不可让兮，愿勿爱兮”。
一代哲人冯友兰这样说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人拯救不了他的国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。作为一个爱国诗人，屈原对楚国已经仁至义尽，楚国的灭亡完全是国君的咎由自取，他不必承担任何责任。他完全可以选择醉生梦死：苟活在汨罗江畔，闲云野鹤，以此消解一名知识分子面对国家灭亡的无力、无奈和痛苦。然而，屈原就是屈原，他是不屈的化身，他是中华文化精神的真正传承者，他怎会甘心看着敌国的铁骑踏平自己深爱的祖国呢？无力、无奈、痛苦的他只能选择一种最简单、最直接却也是最壮烈的报国方式——殉国。
他就是《国殇》中的战士，手里拿着戈矛武器，身上披着坚硬犀皮铠甲。战车轮轴交错，双方短兵相接。军旗遮蔽了太阳，敌人如云涌来，箭矢纷纷坠落，他争先向前。他如同那些战士，那些没有头的身体，或者没有身体的头，丢弃在黄沙漫漫的原野上的战士。魂魄飘飞着，头寻找着身体，身体寻找着头，他们最大的怨恨好像就是再也回不去了。我不清楚，这些没有头的身体要回去哪里？我也不清楚，这些没有身体的头要回哪里去？他们只能孤独地飘荡，荒原上的无主的魂魄，许多断裂的身体的残块，互相寻找着彼此，然而再也无法完整了。在那样的年代里，屈原永远没有同伴，他就是那个年代的孤独患者，孤独地行走，孤独地吟唱。
《鲜花到哪里去了》：“鲜花都到哪里去了/鲜花都被姑娘们采去了/姑娘们都到哪里去了/姑娘们都嫁给小伙子了/小伙子们都到哪里去了/小伙子们都当士兵去了/士兵们都到哪里去了/士兵们都进坟墓里去了/坟墓都到哪里去了/坟墓都被鲜花覆盖了”屈原的坟墓已被鲜花掩埋，但他孤独的倔强的洁净的灵魂永远感动着我们，让我们能真正感受这位孤独患者的孤独之美。
参考文献：
[1]蒋勋.孤独六讲[M].广西师范大学出版社，2009.
[2]司马迁.史记·屈原贾生列传.
[3]冯友兰.中国哲学史[M].商务印书馆，2011.
关键词： 屈原 《国殇》 孤独
屈原，这位伟大而坚定的孤独者，以独特的人格孤军奋战，当他徘徊于汨罗江边的时候，只能孤独地与天地对话，对这个世界发出最后的质问：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃。”这仿佛是屈原的独白，更是他留给后人的遗书，是他纵身一跃的唯一解释。他就是《国殇》中那些头手分离的肉身，那些在荒野上飘飞找不到回家的路的魂魄。但正是因为这份“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的孤独境界，这份“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的执著坚持，让诗仙李白大声吟出“屈平词赋悬日月”，让屈原清清白白地、孤独地行走在污浊的世界。
《国殇》：“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”
屈原所处的时代，正是楚国由盛而衰的转折点。由于楚怀王、顷襄王父子的昏庸，楚国接连大败于强秦，丧城失地，牺牲惨重。楚国人民是富有光荣爱国主义传统的人民。“楚虽三户，亡秦必楚”的口号之所以会产生，就有这样一个重要因素。惨重的牺牲并没有把他们吓倒，反而激起了他们报仇雪恨的决心。这就是《国荡》这一悲壮祭歌得以产生的土壤和条件。屈原是一个从不考虑个人的荣辱得失，一心只想到国家的利益、前途的人，因此《国殇》对那些牺牲了的将士才会是充满了敬意的颂扬，而不是凄凄惨惨的哀悼和悲悲切切的同情。与号称“燕许大手笔”的唐燕国公张说所写的《吊国疡文》相较“见马血兮夜然，闻殇魂兮雨哭。君王按金鼓而气愤，抚珠铃而泪滋。横万里兮抽恨，吊群山而写悲…殪原野兮奈何？违君亲兮不见。于戏，何天命之奄忽，俾仁义之礼兵，为蛮夷之俘骨。”“国殇”是年轻一一殉亡的身体，《九歌》从《东皇太一》到《山鬼》，九篇所祭奠的都是自然界中的神灵，表达了古代部族对大自然的敬畏。独最后一篇《国殇》是在战场上死去的无主的魂魄，年轻的身体，“首身离兮心不惩”是头手分离的肉身，头找不到身体，身体找不到头，“出不入兮往不返”那是在荒野上飘飞找不到回家的路的魂魄，他们就是那远离故土、永远回不去的孤独患者——屈原，《国殇》是召唤魂魄的歌声。
太史公在《屈原列传》里这样说道：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。”方正不容，斜曲当道，屈原孤立无援，这一拨又一拨的艰难与险阻阻挡了屈原的去路，遭受流放的他肯定是孤独寂寞的，从一个“入则与王商议国事，出则接遇宾客”的三闾大夫落到一个形容枯槁，披发行吟泽畔的普通民众，又岂止是地位上的降落？流放的屈原在重重矛盾中做着最后的垂死挣扎，他毕竟不能像伍子胥那样投奔别的君王，“屈原，名平，楚之同姓也”。这一血脉上的牵连就决定了他只能“冀幸君之一悟，俗之一改也”，只能从心底呼唤执迷不悟的怀王，可当怀王死于秦时，屈原心中的那一盏希望之灯被摔得粉碎，此时的寂寞应该是无奈、痛苦和绝望的一种糅合，那种抱石沉江前的凄凉又是何等的让人心寒。“世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮？”伯乐已死，我这匹孤独的千里马又何苦要在康庄大道上作一些无谓的奔跑呢？“知死不可让兮，愿勿爱兮”。
一代哲人冯友兰这样说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人拯救不了他的国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。作为一个爱国诗人，屈原对楚国已经仁至义尽，楚国的灭亡完全是国君的咎由自取，他不必承担任何责任。他完全可以选择醉生梦死：苟活在汨罗江畔，闲云野鹤，以此消解一名知识分子面对国家灭亡的无力、无奈和痛苦。然而，屈原就是屈原，他是不屈的化身，他是中华文化精神的真正传承者，他怎会甘心看着敌国的铁骑踏平自己深爱的祖国呢？无力、无奈、痛苦的他只能选择一种最简单、最直接却也是最壮烈的报国方式——殉国。
他就是《国殇》中的战士，手里拿着戈矛武器，身上披着坚硬犀皮铠甲。战车轮轴交错，双方短兵相接。军旗遮蔽了太阳，敌人如云涌来，箭矢纷纷坠落，他争先向前。他如同那些战士，那些没有头的身体，或者没有身体的头，丢弃在黄沙漫漫的原野上的战士。魂魄飘飞着，头寻找着身体，身体寻找着头，他们最大的怨恨好像就是再也回不去了。我不清楚，这些没有头的身体要回去哪里？我也不清楚，这些没有身体的头要回哪里去？他们只能孤独地飘荡，荒原上的无主的魂魄，许多断裂的身体的残块，互相寻找着彼此，然而再也无法完整了。在那样的年代里，屈原永远没有同伴，他就是那个年代的孤独患者，孤独地行走，孤独地吟唱。
《鲜花到哪里去了》：“鲜花都到哪里去了/鲜花都被姑娘们采去了/姑娘们都到哪里去了/姑娘们都嫁给小伙子了/小伙子们都到哪里去了/小伙子们都当士兵去了/士兵们都到哪里去了/士兵们都进坟墓里去了/坟墓都到哪里去了/坟墓都被鲜花覆盖了”屈原的坟墓已被鲜花掩埋，但他孤独的倔强的洁净的灵魂永远感动着我们，让我们能真正感受这位孤独患者的孤独之美。
参考文献：
[1]蒋勋.孤独六讲[M].广西师范大学出版社，2009.
[2]司马迁.史记·屈原贾生列传.
[3]冯友兰.中国哲学史[M].商务印书馆，2011.